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27、名词解释：善逝 28、按照藏传佛教的传统，怎样学习一部论典才能真正领会其中的意义？ 29、“善逝法身佛子伴”中的“法身”，是佛陀的三身之一吗？请具体解释这里的法身。 30、依噶当派的教言，修行可分几种？每一种的方式如何？ 31、按《宝性论》的观点，出生佛子需要哪四种因？请结合转轮王子的比喻加以说明。 32、对上师顶礼是合理的，但对上师的住房、狗、牦牛顶礼，这种行为是否颠倒？请谈谈你的想法。 33、四大圣地包括哪些？顶礼此处的功德有多大？ 27、名词解释：善逝 “善逝”指佛陀。为何称为“善逝”？善天尊者从“证悟”的角度来讲，由于证悟了一切万法的真相，所以叫做善逝。从“断障”的角度看，因为所有的功德已经圆满了，所有该断的障碍全部消除了，所谓善妙而去而谓善逝。 28、按照藏传佛教的传统，怎样学习一部论典才能真正领会其中的意义？ 答：学习任何一个论典，按照藏传佛教的传统，首先必须要背诵它的颂词，这是最基本的要求。第二个条件要知道这部论的科判是怎么立的，整部论典大大小小的科判在你的心中清清楚楚。第三个条件，不看讲义也完全能从字面上解释。第四个条件，对每一品所宣说的内容，或者每个颂词的大概意思进行研讨分析，不仅要在字面上通达，还要总结它的要义，对每个比较重要的问题进行破析、分析、研究。 29、“善逝法身佛子伴”中的“法身”，是佛陀的三身之一吗？请具体解释这里的法身。 答：这句话中的“法身”，表面上看是法报化三身里面的法身，但这里有另一种解释方式：以印度的梵语来说，“法”是佛法，“身”叫做嘎雅，布顿大师的《入菩萨行论大疏》中解释“身”是聚合之意，合在一起就是聚合很多的法，什么样的法呢？教法和证法，这就是法宝。《宝性论》是这样讲的：法身有两种分类，一种为“法界极清净本体”，也就是佛陀各别自证智慧的所缘境——一切万法的法性，叫做本来清净的法身（证法）；另一种为“以及依彼之等流”，即依靠证悟法性为同类因（等流）而宣说的显宗密宗三藏十二部经，这称为教法法身（教法）。 30、依噶当派的教言，修行可分几种？每一种的方式如何？ 答：依噶当派的教言来抉择，修行可分为两种：一是观察修，一是安住修。“安住修”是指到一个寂静的地方，远离人群和嘈杂的声音，以毗卢七法的坐式安住下来观心；“观察修”则是指将我们每天所听的内容反反复复地思考，尽量将这个思考的相续延长，这个过程就叫做修行。 另外，我个人认为，“观察修”可以扩展到我们生活中的每一时刻，用佛法来观察、摄持我们的思维和行动。 31、按《宝性论》的观点，出生佛子需要哪四种因？请结合转轮王子的比喻加以说明。 答：所谓佛子是什么呢？就是大乘菩萨，依靠《宝性论》的教证，其来源有四种根本因，下面用比喻和对比的方式加以说明。这就好比转轮王子的产生及生长需要父亲的种子、产生他的母亲、胎藏、养育他的乳母，同样的道理，大乘佛子的产生及生长也需要四种因：第一是对大乘佛法的信心，这就相当于种子，如果对大乘佛法一点信心也没有，就好比种子已经被烧毁了；第二是产生佛陀和佛法的母亲——证悟般若空性，这就像转轮王子依靠母亲而产生一样，菩萨的果位也必须依靠证悟空性而产生；第三个条件是禅乐，即在等持中安住、心不散乱的大乐，这相当于产生转轮王子的胎处（转轮王子是胎生的）；第四个是对众生的大悲心，即获得了菩萨的果位，仍要不间断地利益众生，就像虽然转轮王子已经降生，但仍需要乳母的喂养一样，《入中论》中也说了，菩萨在最初不能离开大悲心，中间不能离开大悲心，最后也不能离开大悲心，初、中、后三个阶段都赞叹它的功德，原因就在于此。有了这四种因以后，才可以产生大乘佛子。 32、对上师顶礼是合理的，但对上师的住房、狗、牦牛顶礼，这种行为是否颠倒？请谈谈你的想法。 答： 33、四大圣地包括哪些？顶礼此处的功德有多大？ 答：佛经中说：“我涅槃以后，供养顶礼四大圣地与顶礼我没有什么差别。”这里的四大圣地是指佛陀转法轮的地方、降生的地方、成道的地方、涅槃的地方。 《赞佛功德经》中说：“于本师善逝，虽作微供养，亦趋人天乐，得无死圣果。” 我们对佛陀做一个小小的供养，比如供一盏灯、一根香或者一些简单的供养，表面上看来虽然微不足道，但实际上它的功德是相当大，可以暂时获得人天安乐，最后获得无上的圣果。