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11、名词解释：教法 证法 善说海 随福德分善根 随解脱分善根 12、对大乘修行人而言，为什么菩提心如此重要？请从教证、举例、比喻、推理等方面具体阐述。 14、学习佛法和学习世间法，二者有什么异同？请结合自己的经历加以说明。 15、“我们修行人为什么而活？为众生而活！”对于这句话，你有什么感想？ 16、什么才是真正的佛教？寺院大、居士多、法会开得隆重，是否就意味着佛法非常兴盛？请以理分析。 17、佛陀和上师经常要我们放下自己、利益众生，这种要求合理吗？为什么？ 18、佛菩萨的圣号和我们凡夫的名字有什么差别？ 19、为什么说佛法的精华教义是大乘菩提心？ 11、名词解释： 随解脱分善根：在修持佛法的过程中，有些人的善根成为真正的解脱之因。 随福德分善根：在修持佛法的过程中，有些人的善根变成了人天福德之因。 教法：是指以语言文字表达的法本，平时的念诵、传承也属于教法。 证法：是指通过修行，使佛陀教法的意义在众生相续中真实生起，有真实的存在。 善说海：是《入行论》注释的名称。“善说”指此释能完整无缺地宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义，“海”指本论所引用的教证、理证相当丰富，犹如大海，大海是一切宝藏的来源，而此处教法证法的来源就是这部论典，故以比喻和意义相结合的方式，取名为“善说海”。 12、对大乘修行人而言，为什么菩提心如此重要？请从教证、举例、比喻、推理等方面具体阐述。 答：1）教证：是《妙臂请问经》，为使信解小乘之所有众生趋入大乘，佛陀在此经中云：“设若我为利乐无边众生而披上盔甲，则利乐一切有情之所缘无边，善根亦无边故，即使放逸或睡眠，然于昼夜心之每刹那，善根亦增长、强盛、圆满。” 华智任波切在一个教言中是这样讲的：如果自相续中没有生起菩提心，哪怕你闭关九年修持无上密法，实际上连解脱的种子都不能播下。华智仁波切将菩提心的重要性说得非常清楚。 2）举例：城市里的人不可能每天待在寺院里，沉浸在闻思修行的气氛当中，但若能调正自己的发心，那么不管你是送孩子去学校，还是自己上班，在这个过程中，假如一直以菩提心摄持，始终不离利益众生的心态，表面看来，你是开车或坐公车从自己的家里到学校门口，但实际上，你心里的善根与他人是完全不相同的。按昨天所讲闻法时的要求，我们听闻佛法时必须要如理如法，但有时不得已也有一个方便开许—假如实在没有时间，一边听佛法一边坐车上班，只要发心正确，在这个过程中，尽管偶尔会向外散乱，但你的心态会依佛法而转变，基本上可趋于佛法的境界当中，而且这个功德也相当大。 3）比喻：无著菩萨在《大乘阿毗达磨集论》中也有一个比喻，三个人同时吃一顿饭，一个人目的是为了杀生造恶业，一个人是做一些无记的琐事，一个人是为了行持善法，这样，刚才吃饭的本体就变成三种业：杀生者的吃饭变成了恶业，行持善法者的变成了善业，另一个人的则变成了无记业。所以平时我们听闻佛法时，如果自己的发心正确，即使为听法而走路去某地，这些动作也会全部变成善业； 犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂. 4）推理：无始以来，众生因为我执而生贪、嗔、痴、慢、疑等种种分别，进而由此造作种种善恶之业，从而深陷六道轮回而不得拔度。由此，若欲解脱轮回必除我执！对大乘修行人而言，菩提心正是去除我执的无上良药，而且不仅去除了令众生深陷轮回的病根，更可以让众生终获无上正觉！相反，如果没有菩提心的摄持，纵使持戒行善，闻思修法，福德增上，但终究没能去除轮回之根!又何谈解脱乃至成就无上正觉呢？！ 14、学习佛法和学习世间法，二者有什么异同？请结合自己的经历加以说明。 答：不同之处。 目的不同：佛法是为了让众生解脱轮回，终获正觉；世间法则是教会我们安身立命、为人处事之道，纵使行善积德，终究无法解脱！ 发心不同：小乘佛法求自解脱，大乘佛法则要无我利他，普度众生；世间法的发心则皆出于我执，纵使行善积德，也是不离自我。 比如我们从小学到大学的一切学习，都是为了自己将来能够找到好的工作，能够获得更好的安身立命的挣钱（或赚钱）技能，不有这样的名言嘛：“书中自由黄金屋、书中自有颜如玉”，这些哪个离开了自我呢？我们所有的世间行为不都是为了我们自己或家人吗？ 相同之处：世间的学校为了灌输知识，制定了一套强迫机制来约束学生，保证教学质量；学习佛法，为了度化众生，使自己的相续与佛法相应，那应该有一些佛法的压力，故而，自己给自己创造修行的条件、听闻一些有意义的佛法非常重要。 15、“我们修行人为什么而活？为众生而活！”对于这句话，你有什么感想？ 答：首先，为众生而活的修行人才是真行者！没有做到这点的所谓修行人都应该深深反省！我自己就没有做到！ 那么