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5、名词解释：闻法四想 6、请结合《华严经》的比喻，说明实修的重要性。 7、如果总是把修行计划往后推，会对你有什么影响？ 8、闻法时有哪几种不同的发心？我们应具什么样的发心才最有意义？ 9、我们听法时，应该远离哪三种过失、六种垢染、五种不持？ 10、“假如拥有了名声、地位、财富，这种人生就是最有意义的”，你认为这种说法对吗？请写出理由。 5、闻法四想：把上师当作医王来想，佛法当作妙药来想，自己当作病人来想，将认认真真地修学佛法当作治病想。出自《华严经》 6、请结合《华严经》的比喻，说明实修的重要性。 在此我想先就“实修”谈一下我自己的认识。我认为“实修”可以从两个层面来看，一方面，通过佛法的仪轨专修，比如修诵发菩提心仪轨，包括念诵和观想，比如安住观心和其他修行方式等都是实修的重要形式。而另一方面，尽管更为重要，但往往容易被忽视的一种方式就是在生活中的一言一行、起心动念中实修菩提心！其实无论是闻思还是专修都是为了在自相续中生起菩提心，而生活中的身体力行，则是菩提心的真正应用，既是一种实际的修行（而且是一种与自身业力习气进行持久艰苦斗争的修行！）又是自相续中是否真正生起菩提心的验证！ 《华严经》中的第一个比喻是说，所谓的佛教，如果没有修持而光是给别人讲，就会像一个没有耳根的聋子给别人放音乐，他放的音乐虽然特别好听，但他自己却是一点也听不到，没有修行的佛法，也就象这一样。 这样最显见的结果就是自己没有得到法益！同时，在别人听到音乐有所疑问的时候，我们也无法给别人一个满意的答复，因为我们根本没有听到过音乐！ 第二个是以大海里面的船夫为喻来说，船夫经常载人渡过大海，但很有可能他自己会葬身大海，同样的道理，如果我们没有修持佛法，也会如同海中的船夫一样，虽渡人过河但自己却无法渡过轮回的大海。 虽然渡得些许人脱于苦海难能可贵，但如果自己却最终身陷苦海，葬身鱼腹，不能不令人扼腕痛惜！我们自己还是应该尽早练得一身好水性和好驾术，能够在狂风巨浪之中游刃有余，渡人渡己！再者，只有如此才能生生世世渡得无尽的众生脱离苦海，不是吗？！ 还有一个比喻，就是说吃糖，如果我们光说这个糖如何如何好吃，但自己不亲自去品尝，那糖究竟如何好吃的这种亲身体验是一点也不可能有的，同样的道理，没有修行佛法就像我们只是口头上说得好听，但再怎么好自己心中也根本感受不到，根本不能品尝佛法的真正甘甜美味。 大乘佛法中讲，只有到得八地以上的菩萨才得不退之位，才能真正于生生世世中渡众生得脱苦海！而要得此成就，信、愿、行，闻思、用六度万行来身体力行都必须具足，不可有所偏颇。 7、如果总是把修行计划往后推，会对你有什么影响？ 答：回答此问，我想先谈一下修行是什么？为什么要尽早修行呢？在下认为修行简单得讲，就是大乘佛法中所讲“六度万行”。从近的讲，可以在成就前通过真正的修持而在心相续中种下佛法的善根；远了讲，可以实现我们自利利他、普度众生的愿望。 人生无常，光阴转瞬即逝。记得有这样的事迹，一位大德在山中闭关修行，在他修行的山洞口生长了一丛荆棘，随着时光的流逝，这丛荆棘也越长越茂盛，以至于妨碍了闭关行者的出入，他有心清除一下这丛荆棘，在他出外之时，他想，不知这次出去还能否回来？等回来再说吧。等他回来后，他又想，不知进洞之后还能否出得来？还是抓紧时间修法吧。这样反反复复，直到行者闭关圆满，那丛荆棘依旧生长在那里。呵呵：）前辈大德的修为真是我等众生修行的榜样啊，人生苦短，人生无常，只有把有限的时间用在最有意义的修行当中，才能获得殊胜的成就。 如果把修行计划推后，当无常到来之时，当面目狰狞的阎罗狱卒把我等押往黄泉之时，没有丝毫准备的我等众生，岂不空往此生？！纵使我们这一生佛法讲得再好，从学术的角度研究得再出色，由于没有实修实证的力量，到最后临终的时候依旧无法把握自己的命运！尤其是如果我们没有很好地发愿，很可能下一世我们会将佛法抛于脑后，或是不能值遇佛法、明师，岂不令人叹息！ 由此，对于修行应该即刻、精进而为之！ 8、闻法时有哪几种不同的发心？我们应具什么样的发心才最有意义？ 答：发心分三种：善的发心、不善的发心，还有无记的发心。 不善的发心：比如有些人是为了获得财富、获得一些地位名声等以自私自利之心，乃至带着利己损他之心来闻法的，这样的发心是不好的。 无记的发心：自己并没有想什么，不是为众生着想听法，也不是为自己着想而听法，只不过是因为听说别人都在听，因此自己也就去听，这就是一种无记的发心。 善的发心：又可分为上等、中等、下等三种发心。 下等的发心：因为畏惧恶道的痛苦，希求人天福报的发心。 中等的发心：因为了知轮回中无论善恶各趣都不离痛苦的本性，从而生起摆脱轮回痛苦，获得寂静涅磐的发心。 上等的发心：因为