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作者：索甲仁波切 由于历史和现实的诸多原因，我前几年得到的是海外传来的版本。当时就很是感慨，为何这样的书要由英文版转译，再由海外辗转进入中国？ 好在现今大家都能很方便的看到了：） 下面摘出片言只语，与大家分享：） [color=#0009ff]［第二章　无常］ 我很喜欢一个古老的西藏故事，称为「赛月童子的父亲」。有一个非常贫穷的人，在拼 死拼活的工作之后，好不容易存了一袋子的谷物，非常得意。回家以后，就用绳子把袋子悬 吊在屋梁上，以防老鼠和盗贼。把谷物吊好后，当天晚上就睡在袋子下守护，他的心开始驰 骋了起来：「如果我能够把谷物零售，就可以赚一笔钱。赚了钱就可以买更多的谷物，然后 再卖出去，不久就可以发财，受到人人的肯定。很多女孩子就会来追我，我将讨一个漂亮的 老婆，不久就会有小孩……他必然是一个男孩……我们该替他取个什么名字呢？」他看看房 子的四周，目光落在小窗子上，通过小窗子他可以看到月亮升起来了。 「多美的月亮！」他想着。「多么吉祥的征兆！那确实是一个好名字。我要叫他『赛 月』……」当他在胡思乱想的时候，一只老鼠找到了路，爬上那袋谷物，把绳子咬断，就在 他说「赛月」这两个字的时候，袋子从天花板掉下来，当场砸死了他。当然，「赛月」从来 没有出生过。 ...... ［第三章　反省与改变］ 我小时候在西藏听过乔达弥（Krisha Gotami）的故事，她是位生长在佛陀时代的少 妇；她的第一个儿子在一岁左右就病逝了，乔达弥伤心欲绝，抱着小尸体在街上奔走，碰到 人就问是否有药可以让她的儿子复活。有些人不理会她，有些人嘲笑她，有些人认为她发疯 了。最后她碰到一位智者告诉她，世界上只有佛陀一个人能够为她施行奇迹。 因此，她就去找佛陀，把儿子的尸体放在佛陀的面前，说出整个过程。佛陀以无限的慈 悲心听着，然后轻声说：「只有一个方法可以治疗你的痛苦。你到城里去，向任何一户没有 亲人死过的人家要回一粒芥菜子给我。」 乔达弥很高兴，立刻动身往城里去。她对第一户人家说：「佛陀要我从一户没有死过亲 人的人家拿回芥菜子。」 「我们家已经有很多人过世了。」那个人如此回答。她于是又走向第二家，得到的回答 是：「我们家已经有无数的人过世了。」她又走向第三家、第四家，向全城的人家去要芥菜 子，最后终于了解佛陀的要求是无法办到的。 她只好把儿子的尸体抱到坟场，做最后的道别，然后回到佛陀那儿。「你带回芥菜子 吗？」他问。 「不！」她说：「我开始了解您给我的教法，悲伤让我盲目，我以为只有我一个人受到 死亡的折磨。」佛陀问：「你为什又回来呢？」 她回答：「请您开示死亡和死后的真相，我身上是否有什么东西是不死的？」 佛陀开始对她开示：「如果你想了解生死的真义，就必须经常如此反省：宇宙间只有一 个永不改变的法则，那就是一切都在改变，一切都是无常。令郎的死亡，帮助你了解我们所 处的轮回世界是无法忍受的苦海。脱离生死轮回的方法只有一个，那就是解脱之道。因为痛 苦而使你准备学习，你的心也已经打开大门迎向真理了，我将教你解脱之道。」 乔达弥顶礼佛足，终其一生追随佛陀。据闻，她在临终前开悟。 ...... ［第四章　心性］ ...... 生和死就在心中，不在别处，这种教法至今仍具有革命性的佛教智慧。 心有很多层面，其中的两个比较突出。第一是凡夫心，西藏人称为sem。有位上师如此 下定义：「拥有分别观念，拥有相对观念，会执著或拒绝外物的心，就是凡夫心。基本上， 它会与一个『其他』相结合，与『某种事物』相结合，有观察者与被观察者的对待关系。」 sem是散漫的、相对的、思考的心，凡夫心只能与一个投射的、假想的外界参考点互相作 用。 因此，sem就是会思考、谋划、欲求、操纵的心；会暴怒的心；会制造和沉溺于负面情 绪和思想的心；必须持续以分割、构思和凝结经验等方式才能肯定、确认其「存在」的心。 凡夫心不停在改变，也始终受到外在因素、习气和制约行为的影响，上师们把sem比喻为风 口的烛火，被风吹来吹去，无法稳定。 从某个角度来看，sem闪烁不定、执著、不停地干预别人的事；它的能量都耗费在向外 投射上。有时候，我把它想成墨西哥的跳豆，或在树枝间不停跳动的猴子。然而，从另一个 角度来看，凡夫心却有一种错误而迟钝的稳定性；一种模糊而自我保护的惰性；一种习气深 重像石头般的顽冥不灵。sem像诡计多端的政客那么机巧，疑神疑鬼，不相信别人。蒋扬钦 哲写道：「擅玩欺骗的游戏。」我们就是在这种混乱、迷惑、没有规律、反覆无常的凡夫心 作用下，不停地变化和死亡。 另外，我们还有心的本性，也就是心的底蕴，是永远不受变化或死亡所触及的。目前， 它就隐藏在我们的心中，在sem中，被我们急速变化的心念和情绪所蒙蔽。就好象一阵强风 可以把云吹走，露出光芒四射的太阳和广阔的天空，在某些特定的