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《入行论释·善说海》思考题
（第一品）
第5节课

27、名词解释：善逝
28、按照藏传佛教的传统，怎样学习一部论典才能真正领会其中的意义？
29、“善逝法身佛子伴”中的“法身”，是佛陀的三身之一吗？请具体解释这里的法身。
30、依噶当派的教言，修行可分几种？每一种的方式如何？
31、按《宝性论》的观点，出生佛子需要哪四种因？请结合转轮王子的比喻加以说明。
32、对上师顶礼是合理的，但对上师的住房、狗、牦牛顶礼，这种行为是否颠倒？请谈谈你的想法。
33、四大圣地包括哪些？顶礼此处的功德有多大？


27、名词解释：善逝

“善逝”指佛陀。为何称为“善逝”？善天尊者从“证悟”的角度来讲，由于证悟了一切万法的真相，所以叫做善逝。从“断障”的角度看，因为所有的功德已经圆满了，所有该断的障碍全部消除了，所谓善妙而去而谓善逝。

28、按照藏传佛教的传统，怎样学习一部论典才能真正领会其中的意义？

答：学习任何一个论典，按照藏传佛教的传统，首先必须要背诵它的颂词，这是最基本的要求。第二个条件要知道这部论的科判是怎么立的，整部论典大大小小的科判在你的心中清清楚楚。第三个条件，不看讲义也完全能从字面上解释。第四个条件，对每一品所宣说的内容，或者每个颂词的大概意思进行研讨分析，不仅要在字面上通达，还要总结它的要义，对每个比较重要的问题进行破析、分析、研究。

29、“善逝法身佛子伴”中的“法身”，是佛陀的三身之一吗？请具体解释这里的法身。

答：这句话中的“法身”，表面上看是法报化三身里面的法身，但这里有另一种解释方式：以印度的梵语来说，“法”是佛法，“身”叫做嘎雅，布顿大师的《入菩萨行论大疏》中解释“身”是聚合之意，合在一起就是聚合很多的法，什么样的法呢？教法和证法，这就是法宝。《宝性论》是这样讲的：法身有两种分类，一种为“法界极清净本体”，也就是佛陀各别自证智慧的所缘境——一切万法的法性，叫做本来清净的法身（证法）；另一种为“以及依彼之等流”，即依靠证悟法性为同类因（等流）而宣说的显宗密宗三藏十二部经，这称为教法法身（教法）。

30、依噶当派的教言，修行可分几种？每一种的方式如何？

答：依噶当派的教言来抉择，修行可分为两种：一是观察修，一是安住修。“安住修”是指到一个寂静的地方，远离人群和嘈杂的声音，以毗卢七法的坐式安住下来观心；“观察修”则是指将我们每天所听的内容反反复复地思考，尽量将这个思考的相续延长，这个过程就叫做修行。
另外，我个人认为，“观察修”可以扩展到我们生活中的每一时刻，用佛法来观察、摄持我们的思维和行动。

31、按《宝性论》的观点，出生佛子需要哪四种因？请结合转轮王子的比喻加以说明。

答：所谓佛子是什么呢？就是大乘菩萨，依靠《宝性论》的教证，其来源有四种根本因，下面用比喻和对比的方式加以说明。这就好比转轮王子的产生及生长需要父亲的种子、产生他的母亲、胎藏、养育他的乳母，同样的道理，大乘佛子的产生及生长也需要四种因：第一是对大乘佛法的信心，这就相当于种子，如果对大乘佛法一点信心也没有，就好比种子已经被烧毁了；第二是产生佛陀和佛法的母亲——证悟般若空性，这就像转轮王子依靠母亲而产生一样，菩萨的果位也必须依靠证悟空性而产生；第三个条件是禅乐，即在等持中安住、心不散乱的大乐，这相当于产生转轮王子的胎处（转轮王子是胎生的）；第四个是对众生的大悲心，即获得了菩萨的果位，仍要不间断地利益众生，就像虽然转轮王子已经降生，但仍需要乳母的喂养一样，《入中论》中也说了，菩萨在最初不能离开大悲心，中间不能离开大悲心，最后也不能离开大悲心，初、中、后三个阶段都赞叹它的功德，原因就在于此。有了这四种因以后，才可以产生大乘佛子。

32、对上师顶礼是合理的，但对上师的住房、狗、牦牛顶礼，这种行为是否颠倒？请谈谈你的想法。

答：

33、四大圣地包括哪些？顶礼此处的功德有多大？

答：佛经中说：“我涅槃以后，供养顶礼四大圣地与顶礼我没有什么差别。”这里的四大圣地是指佛陀转法轮的地方、降生的地方、成道的地方、涅槃的地方。
《赞佛功德经》中说：“于本师善逝，虽作微供养，亦趋人天乐，得无死圣果。” 我们对佛陀做一个小小的供养，比如供一盏灯、一根香或者一些简单的供养，表面上看来虽然微不足道，但实际上它的功德是相当大，可以暂时获得人天安乐，最后获得无上的圣果。

《入行论释·善说海》思考题
（第一品）
第4节课

20、经论命名的方式有哪几种？请举例说明。
21、给经论取名有何必要？
22、菩萨以何原因称为“勇识”？对此你有什么感想？
23、论名用梵语的目的是什么？
24、印度传下来的佛教论典为什么比较清净、可靠？
25、为了辨明三藏，国王赤热巴巾在顶礼句方面有什么规定？这样规定的理由是什么？
26、对于整部论的内容，阿阇黎善天与那波瓦尊者是如何归纳的？

20、经论命名的方式有哪几种？请举例说明。

答：《解深密经》中列有四种∶以地名而取、以人名而取、以比喻而取、以意义而取。通常而言，命名的方式有以所说之义、能说之量、作用、地点、眷属、时间与比喻来命名。“所说之义”是指以意义来取名，比如《入菩萨行论》《十地经》《菩提道次第广论》；“能说之量”指以能说词句的数量来取名，如《中观四百论》《戒律三百颂》《七十空性论》《六十正理论》《事师五十颂》；有些经论以“作用”而取名，如《贤愚经》《大解脱经》；也有些以“地点”而取，例如《楞伽经》是以释迦牟尼佛讲法所在地楞伽山而得名；有些以“眷属”而取名，如《龙王请问经》《弥勒请问经》，以及汉传佛教的《六祖坛经》《了凡四训》，有的以请问者的名字而取，有的以作者的名称而取；还有些以“时间”而取名，如《贤劫经》（宣说了贤劫当中出现的千佛名称及功德）；有些以“比喻”而取名，如《稻杆经》《金刚经》等等。

21、给经论取名有何必要？

答：一般来说，取名的必要就是为了理解意义。《楞伽经》中云：“若不立名称，世间皆迷蒙，故佛巧方便，诸法立异名。”万事万物如果没有取名字，世间上的人就会非常迷蒙，没有取舍的概念和方法，所以大慈大悲的佛陀依靠善巧方便，通过给所有的事物取不同的名字，让众生能够了知一切万法。

22、菩萨以何原因称为“勇识”？对此你有什么感想？

答：勇识，指尚未获得佛果的因地菩萨（如文殊菩萨也叫文殊智慧勇识），由于他们在多生累劫当中利益无量众生、度化无边有情，内心却不产生恐惧或畏怖，故将这样的勇猛大德叫做菩萨。

23、论名用梵语的目的是什么？

答：论名用梵语的目的是为了在相续中播下梵语的种子，并说明来源可靠，加之忆念译师、智者的恩德。

24、印度传下来的佛教论典为什么比较清净、可靠？

答：当初的印度不像藏地或汉地，当时造论是非常严谨的一件大事。一般来讲，论典造好以后，在没有正式流通之前，很多的高僧大德和智者们要集聚一起进行研讨、辩论，如果在这个过程当中作者获胜了，这部论典就可以公开流通，且作者也会得到一定的奖励和礼遇。如果这部论不符合佛法，也不符合世间法，就把论典拴在狗的尾巴上，在整个城市转几圈，然后烧掉，表示不能流通。还有些论典不仅内容不好，且对人们的身体、思想有害，这个作者就要受到法律的惩罚，如砍断胳膊、终身关在监狱当中（现在有些国家，对那些写反动书或者对人思想不利论典的人，也提倡用这种处罚方法）。所以，印度当年造论不是随随便便的，具有一定的危险性，不像现在人为了金钱、为了名声，今天自己随便乱写一套，明天花一点钱就到处发行。实际上，现今这样的很多书籍、文章没有任何价值，没有任何意义，因为他的目的并不是利益众生。现在有很多作者，不管是佛教的还是世间上的，只要有一些人民币，出书就非常容易，没有一点困难，其实这种状况相当不好，真正的佛教论典若能通过严格的考核检验才可以出版，那对整个佛教界才有一定的利益。所以，当年印度传下来的两百多函论著，其价值是无比的，因为这是成千上万个智者、班智达共同通过认可的，来源相当的清净。

25、为了辨明三藏，国王赤热巴巾在顶礼句方面有什么规定？这样规定的理由是什么？

答：国王赤热巴巾为了辨别三藏，规定：在律藏方面的经典论典前，应该“顶礼一切智智佛陀”，因为戒律方面的因果非常细微，唯有佛陀的尽所有智、如所有智才能完全了达，诸菩萨和声闻缘觉也无法通彻这样的因果取舍；在经藏和属于经藏的论典前，要“顶礼诸佛菩萨”，因为大多数的经藏是依靠佛陀和菩萨问答的方式而形成的，比如《文殊请问经》《弥勒请问经》《富楼那请问经》等等；在论藏或对法方面的经论之前，要“顶礼文殊师利菩萨”，因为唯以文殊师利菩萨的尖锐智慧，才能辨别蕴、界、处、缘起等一切对法的概念、数目、定义。

26、对于整部论的内容，阿阇黎善天与那波瓦尊者是如何归纳的？

答：阿阇黎善天认为：以初善、中善、后善可以包括整个这部论典的内容，按照顺序，初善即顶礼句，中善是从顶礼句到回向品之前，后善为回向品。
那波瓦阿阇黎则认为，以造论之因、宣讲六度、感念恩德而作礼这三部分可包括此论。

《入行论释·善说海》思考题
（第一品）
第3节课

11、名词解释：教法 证法 善说海 随福德分善根 随解脱分善根
12、对大乘修行人而言，为什么菩提心如此重要？请从教证、举例、比喻、推理等方面具体阐述。
14、学习佛法和学习世间法，二者有什么异同？请结合自己的经历加以说明。
15、“我们修行人为什么而活？为众生而活！”对于这句话，你有什么感想？
16、什么才是真正的佛教？寺院大、居士多、法会开得隆重，是否就意味着佛法非常兴盛？请以理分析。
17、佛陀和上师经常要我们放下自己、利益众生，这种要求合理吗？为什么？
18、佛菩萨的圣号和我们凡夫的名字有什么差别？
19、为什么说佛法的精华教义是大乘菩提心？


11、名词解释：

随解脱分善根：在修持佛法的过程中，有些人的善根成为真正的解脱之因。

随福德分善根：在修持佛法的过程中，有些人的善根变成了人天福德之因。

教法：是指以语言文字表达的法本，平时的念诵、传承也属于教法。

证法：是指通过修行，使佛陀教法的意义在众生相续中真实生起，有真实的存在。

善说海：是《入行论》注释的名称。“善说”指此释能完整无缺地宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义，“海”指本论所引用的教证、理证相当丰富，犹如大海，大海是一切宝藏的来源，而此处教法证法的来源就是这部论典，故以比喻和意义相结合的方式，取名为“善说海”。

12、对大乘修行人而言，为什么菩提心如此重要？请从教证、举例、比喻、推理等方面具体阐述。

答：1）教证：是《妙臂请问经》，为使信解小乘之所有众生趋入大乘，佛陀在此经中云：“设若我为利乐无边众生而披上盔甲，则利乐一切有情之所缘无边，善根亦无边故，即使放逸或睡眠，然于昼夜心之每刹那，善根亦增长、强盛、圆满。”
华智任波切在一个教言中是这样讲的：如果自相续中没有生起菩提心，哪怕你闭关九年修持无上密法，实际上连解脱的种子都不能播下。华智仁波切将菩提心的重要性说得非常清楚。
2）举例：城市里的人不可能每天待在寺院里，沉浸在闻思修行的气氛当中，但若能调正自己的发心，那么不管你是送孩子去学校，还是自己上班，在这个过程中，假如一直以菩提心摄持，始终不离利益众生的心态，表面看来，你是开车或坐公车从自己的家里到学校门口，但实际上，你心里的善根与他人是完全不相同的。按昨天所讲闻法时的要求，我们听闻佛法时必须要如理如法，但有时不得已也有一个方便开许—假如实在没有时间，一边听佛法一边坐车上班，只要发心正确，在这个过程中，尽管偶尔会向外散乱，但你的心态会依佛法而转变，基本上可趋于佛法的境界当中，而且这个功德也相当大。
3）比喻：无著菩萨在《大乘阿毗达磨集论》中也有一个比喻，三个人同时吃一顿饭，一个人目的是为了杀生造恶业，一个人是做一些无记的琐事，一个人是为了行持善法，这样，刚才吃饭的本体就变成三种业：杀生者的吃饭变成了恶业，行持善法者的变成了善业，另一个人的则变成了无记业。所以平时我们听闻佛法时，如果自己的发心正确，即使为听法而走路去某地，这些动作也会全部变成善业；
犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂.
4）推理：无始以来，众生因为我执而生贪、嗔、痴、慢、疑等种种分别，进而由此造作种种善恶之业，从而深陷六道轮回而不得拔度。由此，若欲解脱轮回必除我执！对大乘修行人而言，菩提心正是去除我执的无上良药，而且不仅去除了令众生深陷轮回的病根，更可以让众生终获无上正觉！相反，如果没有菩提心的摄持，纵使持戒行善，闻思修法，福德增上，但终究没能去除轮回之根!又何谈解脱乃至成就无上正觉呢？！

14、学习佛法和学习世间法，二者有什么异同？请结合自己的经历加以说明。

答：不同之处。
目的不同：佛法是为了让众生解脱轮回，终获正觉；世间法则是教会我们安身立命、为人处事之道，纵使行善积德，终究无法解脱！
发心不同：小乘佛法求自解脱，大乘佛法则要无我利他，普度众生；世间法的发心则皆出于我执，纵使行善积德，也是不离自我。
比如我们从小学到大学的一切学习，都是为了自己将来能够找到好的工作，能够获得更好的安身立命的挣钱（或赚钱）技能，不有这样的名言嘛：“书中自由黄金屋、书中自有颜如玉”，这些哪个离开了自我呢？我们所有的世间行为不都是为了我们自己或家人吗？

相同之处：世间的学校为了灌输知识，制定了一套强迫机制来约束学生，保证教学质量；学习佛法，为了度化众生，使自己的相续与佛法相应，那应该有一些佛法的压力，故而，自己给自己创造修行的条件、听闻一些有意义的佛法非常重要。

15、“我们修行人为什么而活？为众生而活！”对于这句话，你有什么感想？

答：首先，为众生而活的修行人才是真行者！没有做到这点的所谓修行人都应该深深反省！我自己就没有做到！
那么

《入行论释·善说海》思考题
（第一品）
第2节课

5、名词解释：闻法四想
6、请结合《华严经》的比喻，说明实修的重要性。
7、如果总是把修行计划往后推，会对你有什么影响？
8、闻法时有哪几种不同的发心？我们应具什么样的发心才最有意义？
9、我们听法时，应该远离哪三种过失、六种垢染、五种不持？
10、“假如拥有了名声、地位、财富，这种人生就是最有意义的”，你认为这种说法对吗？请写出理由。

5、闻法四想：把上师当作医王来想，佛法当作妙药来想，自己当作病人来想，将认认真真地修学佛法当作治病想。出自《华严经》

6、请结合《华严经》的比喻，说明实修的重要性。

在此我想先就“实修”谈一下我自己的认识。我认为“实修”可以从两个层面来看，一方面，通过佛法的仪轨专修，比如修诵发菩提心仪轨，包括念诵和观想，比如安住观心和其他修行方式等都是实修的重要形式。而另一方面，尽管更为重要，但往往容易被忽视的一种方式就是在生活中的一言一行、起心动念中实修菩提心！其实无论是闻思还是专修都是为了在自相续中生起菩提心，而生活中的身体力行，则是菩提心的真正应用，既是一种实际的修行（而且是一种与自身业力习气进行持久艰苦斗争的修行！）又是自相续中是否真正生起菩提心的验证！

《华严经》中的第一个比喻是说，所谓的佛教，如果没有修持而光是给别人讲，就会像一个没有耳根的聋子给别人放音乐，他放的音乐虽然特别好听，但他自己却是一点也听不到，没有修行的佛法，也就象这一样。
这样最显见的结果就是自己没有得到法益！同时，在别人听到音乐有所疑问的时候，我们也无法给别人一个满意的答复，因为我们根本没有听到过音乐！

第二个是以大海里面的船夫为喻来说，船夫经常载人渡过大海，但很有可能他自己会葬身大海，同样的道理，如果我们没有修持佛法，也会如同海中的船夫一样，虽渡人过河但自己却无法渡过轮回的大海。
虽然渡得些许人脱于苦海难能可贵，但如果自己却最终身陷苦海，葬身鱼腹，不能不令人扼腕痛惜！我们自己还是应该尽早练得一身好水性和好驾术，能够在狂风巨浪之中游刃有余，渡人渡己！再者，只有如此才能生生世世渡得无尽的众生脱离苦海，不是吗？！

还有一个比喻，就是说吃糖，如果我们光说这个糖如何如何好吃，但自己不亲自去品尝，那糖究竟如何好吃的这种亲身体验是一点也不可能有的，同样的道理，没有修行佛法就像我们只是口头上说得好听，但再怎么好自己心中也根本感受不到，根本不能品尝佛法的真正甘甜美味。

大乘佛法中讲，只有到得八地以上的菩萨才得不退之位，才能真正于生生世世中渡众生得脱苦海！而要得此成就，信、愿、行，闻思、用六度万行来身体力行都必须具足，不可有所偏颇。

7、如果总是把修行计划往后推，会对你有什么影响？
答：回答此问，我想先谈一下修行是什么？为什么要尽早修行呢？在下认为修行简单得讲，就是大乘佛法中所讲“六度万行”。从近的讲，可以在成就前通过真正的修持而在心相续中种下佛法的善根；远了讲，可以实现我们自利利他、普度众生的愿望。
人生无常，光阴转瞬即逝。记得有这样的事迹，一位大德在山中闭关修行，在他修行的山洞口生长了一丛荆棘，随着时光的流逝，这丛荆棘也越长越茂盛，以至于妨碍了闭关行者的出入，他有心清除一下这丛荆棘，在他出外之时，他想，不知这次出去还能否回来？等回来再说吧。等他回来后，他又想，不知进洞之后还能否出得来？还是抓紧时间修法吧。这样反反复复，直到行者闭关圆满，那丛荆棘依旧生长在那里。呵呵：）前辈大德的修为真是我等众生修行的榜样啊，人生苦短，人生无常，只有把有限的时间用在最有意义的修行当中，才能获得殊胜的成就。
如果把修行计划推后，当无常到来之时，当面目狰狞的阎罗狱卒把我等押往黄泉之时，没有丝毫准备的我等众生，岂不空往此生？！纵使我们这一生佛法讲得再好，从学术的角度研究得再出色，由于没有实修实证的力量，到最后临终的时候依旧无法把握自己的命运！尤其是如果我们没有很好地发愿，很可能下一世我们会将佛法抛于脑后，或是不能值遇佛法、明师，岂不令人叹息！
由此，对于修行应该即刻、精进而为之！

8、闻法时有哪几种不同的发心？我们应具什么样的发心才最有意义？

答：发心分三种：善的发心、不善的发心，还有无记的发心。
不善的发心：比如有些人是为了获得财富、获得一些地位名声等以自私自利之心，乃至带着利己损他之心来闻法的，这样的发心是不好的。
无记的发心：自己并没有想什么，不是为众生着想听法，也不是为自己着想而听法，只不过是因为听说别人都在听，因此自己也就去听，这就是一种无记的发心。
善的发心：又可分为上等、中等、下等三种发心。
下等的发心：因为畏惧恶道的痛苦，希求人天福报的发心。
中等的发心：因为了知轮回中无论善恶各趣都不离痛苦的本性，从而生起摆脱轮回痛苦，获得寂静涅磐的发心。
上等的发心：因为

《入行论释·善说海》思考题
（第一品）
第1节课

1、名词解释：五部大论
2、这次学习《入菩萨行论》，你有什么样的学习计划和安排？
3、从哪些方面，可以体现出《入菩萨行论》在印度、藏地颇受重视？
4、了知作者的功德对我们有什么益处？

1、五部大论：藏地著名的五部大论一般是指，
《释量论》---法称著，因明学要典。
《现观庄严论》---慈氏著，此书乃依成佛次第讲述‘般若’教义。
《入中论》---月称著，本书主要是解释和阐明龙树菩萨的《中观论》。
《俱舍论》---世亲著，论述佛教徒的世界观与人生观。
《戒律本论》---功德光著，为戒律通论。

2、这次学习《入菩萨行论》，你有什么样的学习计划和安排？

答：由于生活、工作等诸多因素，以及原有修行功课等原因，故不能专注于此论的修学。但既然决定报名参加此次学习，就一定要在堪布规定的时间内认真完成堪布的所有学习要求！
一、每日功课：每日早起念诵“发心仪轨”和“清净戒律咒”，不得间断！
二、学习听课：由于现在已听完前15讲一遍，决定重新复习一遍，同时完成思考作业。这部分内容至少每三天完成一课讲记并完成思考作业。
三、背诵颂词：与听课同步，每三天完成相应颂词的背诵，并就自己的切身经历写出相应的感想。
余下的课程，计划每周完成一个课程的学习。
当然，如果组织起共修，可再根据共修的进度复习或预习相关内容。

3、从哪些方面，可以体现出《入菩萨行论》在印度、藏地颇受重视？

答：先谈此论在印度所受重视的情况：据堪布根华的《入菩萨行论注疏》所记载，印度大概有108个《入菩萨行论》的注疏，可见，当年印度大德们对本论是何等的重视。而且在过去的印度，造论规矩相当严格，一般的论典不能公开出版，只有通过所有的高僧大德共同商量、审核后，觉得这部论典真正有利于众生，才可以有“出版权”，故从108个注疏就能推知，印度对《入菩萨行论》是非常的重视。
在藏地的情况：翻译成藏语的《入行论》，大概有八个版本。在藏传佛教中，不管是格鲁派、噶举派、萨迦派，还是宁玛派，每一个寺院公认的、必须要学习的一部论典就是——《入菩萨行论》。华智仁波切的传记中说：格鲁派主要依靠甲曹杰的注疏，噶举派依据华沃作隆昌巴的广释，萨迦派依据萨迦色朗则莫（萨迦五祖之一）的讲义，而宁玛派，在华智仁波切还没有出世之前，依无著菩萨所造的《入菩萨行论·善说海》，华智仁波切出世以后，则有堪布根华、根桑秋扎等的注释，尤其在噶当派，《入菩萨行论》被尊崇为必须要学的“噶当六论”之一。藏传佛教中有103函《大藏经》、250多函论著，以及不计其数的各派大德所造的论典，在这么多的千经万论中，各大教派一致公认、必须要学习的，惟有这部《入菩萨行论》。不仅如此，藏传佛教任何一个教派、任何一个高僧大德，在撰著大乘论典时，几乎都要引用《入菩萨行论》的教证。例如，《菩提道次第广论》引用过三分之一左右，《大圆满前行引导文》《大圆满心性休息大车疏》引用了相当一部分，噶举、萨迦、觉囊派的诸大论典中，《入菩萨行论》的教证也随处可见。这些大德并不是找不到其他教证，之所以如此，本论的重要程度可见一斑。

4、了知作者的功德对我们有什么益处？

答：一方面可使我们对作者生起无伪的信心，另一方面，依靠这种真实的信心，相续中的菩提心也很容易生得起来。


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