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作者：索达吉堪布



六　　一

　　今天是六一儿童节，看着街上天真活泼的儿童们，令我想起我曾度过的儿童节。

　　在十五岁之前，因为没有接受过任何的正规教育，从没有人告诉过孤陋寡闻的我世上还有儿童的节日，直至我十五岁上了小学。

　　记得那天的天气格外晴朗，我这个已经称不上是儿童的“儿童”，混迹于一群真正的儿童当中，唱着歌，等待着附近的牧民送来我们渴望的酸奶。因为我的年龄太大，我的个头几乎和老师不相上下，却不得不装出“儿童”的模样。现在想起来仍觉得滑稽。后来，我转入了宗塔中学，也意味着我“儿童”时期的结束。

　　如今，我已迈入不惑之年，了无牵挂、无忧无虑的赤子生涯已成了一个遥远的梦。令我庆幸的是，我已跨入佛门，并得遇良师，使我在有生之年能时时沐浴佛法的甘露。

　　不知儿时的伙伴如今怎样？他们是否也如我一般幸福？眼前的这些孩子们又有几个能享受佛法的甘甜？答案一定不会尽如人意。很多儿童因缺乏正确的引导，终如其父辈一般，为业惑烦恼所牵，空耗暇满。

　　我永远不会忘怀自己曾在一个佛教国家度过的一次儿童节，那些无论在家庭，还是在学校，都能蒙受佛法甘露熏陶的儿童们，在舞台上用自己所学到的佛教理念演绎着佛教故事和佛教常识，尽管稚嫩，却给他们幼小的心灵种下了善根，使他们不至于迈上通往恶趣的生活轨迹。如果这种过儿童节的传统能发扬光大，传遍全球，那该多好啊！

　　壬午年四月二十一日　
　　2002年6月1日　　

作者：索达吉堪布



选　　择

　　慈诚罗珠在成都买了3车共计70多头牦牛。为了给它们找一个安乐的家，我放弃了今天的课程，于昨天专程赶至炉霍。

　　刚走到肉联厂附近，就听到一阵牦牛的哀鸣。我连忙赶去，才知道这是该厂新购进的80多头牦牛，它们将于今天和明天全部宰杀完毕。它们被紧紧地捆在一起，旁边是被宰杀同伴的骨架，它们互相用眼光默默地交流着，同伴的下场已告知它们自己的命运，很多牛的眼中充满着泪水。看到此情此境，岂能叫人不为之动容？想起莲池大师的一句话：“世间至重者生命，天下最惨者杀场！”

　　今年到目前为止，他们一共宰杀了221头牦牛，虽然与95年4000只羊、3000头牦牛的数字相比，有一定程度的下降，但这也是一群活生生的生灵啊！对于苦乐，它们也有与人无异的感受。

　　昨天早上，一些金刚道友听说我要去放生，就纷纷解囊相助，一共捐了一万多元钱，但与购买牦牛所需的款项相比，简直是杯水车薪。

　　顾不了许多，我用了整整一晚上，与他们谈妥以进价1.6元一斤，加上出差费、冻库电费、饲养费每斤均摊0.9元的条件。今天过磅后，计算出共计金额17.7万元。

　　想到囊中的窘况，我不得不再用三、四个小时提出种种理由与他们软磨硬泡，最后终于达成协议，卖价降到了15万元。虽然这个价钱在当地偏高，但生命的价值更是无法用金钱衡量的。

　　我一边与他们交涉，一边从我的记忆库里查询可以调遣的资金。我终于想到了一笔钱，那是道友们给我用于印刷《显密宝库》《妙法宝库》的十几万元。虽然要承受一些因果的报应，但永明延寿禅师为了放生，不惜己命动用国库的故事一直在我心中徘徊。前辈已为我们做出了最好的表率，不容我有丝毫犹豫。

　　下午4点，我们将这些牦牛，以及街上零星收购的一共90多头牦牛打上记号。念经加持后，从血腥的屠场送往牧场，使它们得以颐养天年。周围的群众见到这一场景，都不由得拍手称快。

　　下午5点，虽然很疲倦，但我们却对自己的选择感到满意，怀着悠闲的心情返回了学院。

　　晚上，我做了一个吉祥的梦，梦见一群牦牛前来道谢、顶礼。早上醒来，只觉得神清气爽，周身通泰。喇嘛钦！

　　壬午年九月初三　　
　　2002年10月9日　　

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放生十大功德
　　 印光大师

　　（一）无刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运，亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也，深望大政治家，大教育家，大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。
　　（二）集诸吉祥。吾人一发慈悲之心，则喜气集于其身，此感应必然之理。
　　（三）长寿健康。佛经云：戒杀放生之人，得二种福报。一者长寿。二者多福多寿无病。
　　（四）多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。
　　（五）诸佛欢喜。一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。
　　（六）物类感恩。所救生物临死得活，皆大欢喜，感恩思德，永为万劫图报之缘。
　　（七）无诸灾难。慈悲之人，福德日增，一切患难，皆无形消灭。
　　（八）得生天上。戒杀放生者，来世得生于四王天，享无边之福。若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。
　　（九）现在为人生极危险时代。盖烟酒之癖，恋爱之魔，缠绕众人。如众生报恩，则诸恶消灭，四季安宁。
　　（十）动物由下级进于高阶之状态，与人类由野蛮进于文明之阶级相符合。据生物学家之言曰：凡生物皆应于外界之状态而生变化。如人人戒杀放生，则生生不息，善心相感，正似子孙代代相传，永远福寿。

作者：索达吉堪布



无　　奈

　　法王如意宝在课堂上刚讲完杀人魔王指鬘的故事，我就急匆匆地赶到县城放生。

　　仿佛在一夜之间，县城已建立了好几家屠宰场。使原来弥漫着酥油和糌粑清香的县城笼罩着令人作呕的血腥气味。

　　我在其中一家屠宰场买了20头牦牛，在另一家买了13头，加上从别的屠夫手中救出，即将送上砧板宰杀的牦牛一共80条生命。

　　从离开它们赖以生长的熟悉草原，来到这个差点使它们断送生命的地方，它们已经连续4、5天没有吃喝了，饥渴难耐的程度可想而知。大伙在得知情况后，连忙给它们喂甘露、草料，以经书在其头上加持，并给它们在头上挂上红绳，这预示着它们今生将告别被宰杀的命运，终于可以无忧无虑地在草原上安享天年了。

　　众生的业力就是这样让人无法主宰，有一头黑色牦牛，无论我们如何劝说，屠夫怎么也不愿意出售给我们用于放生。首先他以没有肉为托词，当我们买来肉送给他，他仍然一意孤行，无论我们如何将价码提高到令人咋舌的地步。

　　当天，大小屠宰场的其他屠夫都发愿不杀生，只有这唯一的例外成了当天最大的遗憾。我伤感地看着这头牦牛，它睁着欲哭无泪的双眼，紧紧地盯着我，眼中写满了悲愤。使我无地自容、羞愧难当，实在无法面对它的责备、祈求和埋怨，只有竭尽全力为它念诵咒语和佛号，以减轻它内心的哀痛。

　　今天的县城减弱了一些杀戮之气，但明天，惨剧仍将继续上演。这是如何的一个世界啊？！

　　壬午年八月二十八日　
　　2002年10月4日　　

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有师兄建议过两天清明节的时候，大家不妨放生来祭奠先人，快乐自会随喜了。
这次快乐一定会吸取前次放生的经验教训，选择好放生的地点，让那些从刀下重获自由生命的鱼儿、泥鳅等生命，不会再次成为盘中餐，并有一个良好的生活环境得以尽享余年：）

作者：索达吉堪布



生　　日

　　四十年前的今天，我于草场上的一顶帐篷里呱呱坠地，如今，四十年光阴如同风驰电掣般飞逝，嗷嗷待哺的婴儿时代，天真烂漫的少年时代，血气方刚的青年时代，如同遥远的梦幻一般离去。我永远也忘不了父母的生养之恩，更忘不了大恩上师的谆谆教导，使我能从心底里对三宝生起坚如磐石般的信念。

　　今天，最令我欣慰的是，全国各地的道友，都为我的生日举行了规模不小的放生活动，蒙古、北京等地都放生几万元以上。能令无数的生灵得救，即使别人认为虚张声势也是值得的。

　　世间的愚昧众生，为满足自己的饕餮之欲，以自之强，凌彼之弱，涂炭生灵。岂不知水陆飞潜之物，如同你我一样，皆有觉知之心，虽然口不能言，但求生之情与我等无异。戕杀无辜，与禽兽有何区别？如今我们因前世善根而幸得人生，虽因前世业障习气，不能完全戒荤茹素，但也应当厉行戒杀放生之善行。

　　如果在将来，谁能见闻我所著、所译的法本，并因此而生起信心，想表达自己的感激之意的话，再没有比放生，更能令九泉之下的我深感快慰之事了。这也是我一直想致力于此，但却因个人能力有限而无法承办的心愿。

　　壬午年六月初四　　
　　2002年7月14日　　

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藏历神变月，每年一次的大放生在武汉进行，今年全国共募集70多万元的放生款，长江放生地场面蔚为壮观！
全国各地的信士还在各地组织了定期放生和撒甘露的诸多小组，即使平时没有大规模的放生活动，每天都会有很多的朋友到各地的鱼鸟市场撒放甘露，以利有情众生。
衷心的希望善心广播，善行广兴，善因广种，有情众生广大受益。

作者：索达吉堪布



爱　　箭

　　藏族有句谚语：“草地上中了箭，很容易拔除；心中了爱箭，就难以自拔了。”

　　爱欲，是会给人带来痛苦的利箭。佛在《出曜经》中云：“犹如自造箭，还自伤其身，内箭亦如是，爱箭伤众生。”

　　难怪西方人也将爱情比喻为丘比特的箭，虽然无数文人用美文嘉言赞叹褒颂过它，但只要是箭都会有危害的。《本师传》云：“从爱生忧患，从爱生怖畏。离爱无忧患，离爱无怖畏。”爱不重不生娑婆，爱恋是产生痛苦的根源。且不论爱别离苦，即使形影不离的恋人，也会因彼此执着而引生无穷痛苦。美色如霞转瞬空，弦歌似水弹指灭。世间情感如同朝露，转瞬即逝。深陷爱河而难以自拔，只会徒增烦恼的牵绊。

　　如何才能得以逃脱呢？佛经中的一段公案将此答案告诉了我们：曾有一驯象人将千辛万苦驯服的大象献予国王，当他与国王骑着大象去到森林里时，大象因嗅出母象气息而狂奔不已，国王责怪驯象者，他回答说：“它的贪心增长，铁钩及绳索皆无能为力，我只能调服它的身体，却不能调服它的心。”“那么此等众生的身心何人皆能调服呢？”“惟有佛陀！”

　　的确，牵缠俗缘溺爱河，惟有佛陀拯救之。《楞严经》也有“入大爱河，令汝解脱”之说。要逃离爱河，免中爱箭，解除怖畏，惟有修习佛陀的教言。

　　苏轼也有诗云：“欲平苦海浪，先干爱河水。”欲救众生于轮回之苦海，必须先斩断儿女情长之束缚。

　　在漫长的人生中，遭受爱箭痛苦的人有多少呢？

　　壬午年四月初五　　
　　2002年5月17日　　

作者：索达吉堪布

离　　贪

　　欲界众生除了圣者以外，都有难以对治的贪欲。世上无论男女都对异性的身体十分执着。

　　世尊在因地时，为度化众生而化现为一嫖客。第一天，他赐予妓女价值昂贵的珍宝。第二天，他给了妓女黄金作成的饰品。第三天，却赏给妓女白银作成的饰品。妓女不服，告到国王处。世尊说：“她所出卖的身体，本为充满过失之物。所谓的娇躯时刻都在变质，价值当然一跌再跌。如同陈旧凋谢的鲜花，蜜蜂也会舍弃。世间众生的感情也会变质。清晨韶华之时，肉体可作性欲工具。衰败老朽后，自然也会废弃。众生哪个不是喜新厌旧？一切有为法均为刹那生灭。年少翩翩，最终也会被衰老磨蚀。而寿命终会被死亡日日侵夺。万法说到底竟皆无常。那些不知老病死等痛苦，毁坏自己肉身之愚者，所迷恋之女人身躯，无非筋络下面一堆骨架而已。对此等骨肉生贪，痴迷不拔，岂非太过愚痴？有智之人哪个不知贪恋女人身体有诸多过失？”听了这番话，国王赞叹不已，妓女从此也停止了卖笑生涯。

　　如今世上也有许多贪欲旺盛之人，若深深思维这些话的涵义，也会有很大利益的。

　　不论男人还是女人。其身体都无非是一堆不净物。其感情也是倏忽变化，飘摇不定的。沉湎其中，实在愚蠢之至。

　　壬午年三月十五日　　
　　2002年4月27日　　

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所谓“食色性也”，无论美食还是美色，作为凡人都会有所贪执。有自我修为的，会把握一个度，而贪执心重的，则会纵欲无度，但无论节制还是放纵，都会由此衍生出诸多故事...由此，又会有诸多评说、戏说...于是乎，生生不息...
原来，人世间的故事都源于食色也。

作者：索达吉堪布



按　　摩

　　遵照医嘱，我必须每天接受按摩。

　　由于每天接触，这个按摩师已和我混得很熟。他不但手艺高超，而且十分健谈。

　　我刚一躺下，他就开始了滔滔不绝的讲演：“你们学佛的都说因果报应，我观察了很多，真的是不爽啊！你看美国，整天欺负别人，结果世贸大楼就被人炸了。阿富汗塔利班去年毁灭佛教，打碎不少佛像，结果也遭到报复。看来，因果这东西叫人不得不信。我隔壁的主人不孝父母，结果老婆跟人跑了。我也不知前世造了什么恶业，今生变成瞎子。但也不知造了什么善业，让我拥有这份手艺，可以衣食无忧……”

　　他的话让我沉思良久，世间身体健全的人往往不如一个盲人。他们不知因果，造作恶业。遭遇厄运时，怨天尤人。殊不知：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”一切善恶因果，皆是自己所为。如果人人都能象这个按摩师一样相信因果，我想世界也会因此而多一些美好，少一些丑恶。

　　想着想着，忽然感到背上被人很很地打了一下，痛得我叫了起来：“你可不要乱摸啊！”按摩师连忙说：“对不起！对不起！我把您当成美国人了。不过，天下都已经大乱了，我又为什么不能乱摸、乱说、乱想呢？”一句话，说得我哈哈大笑：“在藏传佛教里，有位十分了不起的大成就者麦彭仁波切说：‘虽此大地满恶人，然自当持高尚行。’你虽不是佛教徒，但这句话对你也会有益的。你可要作出淤泥而不染的荷花啊！”“谢谢您的忠告，我一定照此行持。”

　　今天我挨这一下，也是因果显现。若能因此而让他明白一些道理，那也是值得的。

　　壬午年三月十三日　　
　　2002年4月25日　　

作者：索达吉堪布



歌　　声

　　很久以前，有一美丽绝伦的舞蹈师，叫无喻姆。她的舞蹈曼妙轻盈，她的歌声恰似天籁。给人们带来了美妙的享受。

　　她的一首歌词，更引起了人们的深思：“自心常依正法者，谁愿造孽趋恶道，驱遣暗夜明灯亮，再入歧途诚可惜。”听了这段歌词，散乱的人们陷入了沉思；欲杀国王的大臣抑制了恶念；苦行的出家人断除了还俗的欲望；痛苦不堪的众生消除了烦恼……。她的歌声，令国王和国民都生起了极大的欢喜心。

　　这一切并非编造，是确凿的事实。当时的人们业障浅薄，即使是简单的歌词，也能警醒世人。

　　然而，现在的人们整日为一些无意义的事所缠绕，即使是殊胜的窍诀，也充耳不闻。对这些忠告，更弃如敝履。众生的根基千差万别，解脱之法也是五花八门。对一些看似肤浅的言教，千万不要轻视，哪怕是看来浅显的法门，若认真思维，专注法意，即使一个颂词，也能断除烦恼。

　　如今，我们值遇了难得的具德上师，闻听了通往解脱之路的甚深之法。如果于此光明之处，尚误入歧途的话，实在可惜。

　　现在的人们贪恋撩拨情欲的歌舞，认为那才是美妙的享受。其实，在这古老的歌声中，才包涵了丰富的养分，能从中汲取精华，方为智者之所为。

　　壬午年三月初九　　
　　2002年4月21日　　

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到过青藏高原的朋友，很多都听到过藏民在辽阔的山野中的引吭高歌，置身在雪山、镜湖（当真如镜子一般的湖水）和之间，透过那悠扬、回荡在旷野中的旋律，我们仿佛已心置清静澈透的天国世界...
据说，藏民所唱的歌很多都源自一代又一代高僧大德们的悟道歌，还有很多吟唱的旋律本就是佛菩萨的心咒。可能只有在这样的雪域高原，才能有这纯净的旋律久久回响...

作者：索达吉堪布



钱　　财

　　城市里的人们，脸上都挂着疲倦和痛苦的表情。究竟为什么会这样呢？经过我的详细观察，发现大多是因为钱财。

　　众生耐以生存的这付臭皮囊，如果不幸降临于都市，就时刻需要钱财的支撑，否则就会轰然坍塌。也许有的人会说：“不可能吧？”但在都市里，你会处处感觉到钱财的重要性。无论吃饭、穿衣、看病、睡觉，甚至上厕所，也离不开钱。真的应了那句话：“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的。”

　　没有钱，都市人的一切生存活动都不得不停滞。为了五蕴所构建的这部机器能正常运转，人不得不象奴仆一样，为这部机器的能源——钱财而搏斗。我时常在想，如果人能象蚯蚓一样吃土也能生存该多好啊！但现实无情地告诉我，城市人要寻求生存的因是异常困难的。

　　所以，城市的人只有忙忙碌碌。不论他是谁，都会感受为钱财奔波而带来的痛苦。以前以为城市人过着天人一般的日子，现在方知，他们更是倍受煎熬啊！

　　这一切，令我想起山里的修行人。在山里，除了食物，不需要为更多的事操心，生存的因自然具足。同样是1000元，在山里，就是腰板挺直的大富翁；然而在城市里，却有捉襟见肘、相形见绌的感觉。

　　作为修行人，就是应当以积累圣者七财为荣，积累世间钱财为耻，视清贫为最好的伴侣。噶当派大德们最推崇的教言就是：“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于壑。”富贵荣华足以使人痴迷，而贫贱却足以使人睿慧。

　　汉地也有“一等和尚轻飘飘，二等和尚一大包，三等和尚压弯了腰”的说法。

　　一位藏地的大德，在英国作学者期间，每月发工资前，就将上月的节余全部布施，自己却穿着破旧的衣衫。很多慕名而去拜见他的人，都难以将眼前这个外表寒碜的人，与修证圆满、学富五车的藏地著名大成就者的名称联系在一起。这种行为，实在令人赞叹。

　　无数的大德们都为我们做出了表率，我们实应心无旁骛地依止于贫穷。

　　壬午年三月初八　　
　　2002年4月20日　　

作者：索达吉堪布



假　　象

　　世间的所谓圆满之事，虽然表面看起来美满无缺，但详细观察却常常是痛苦的因。

　　龙猛菩萨曾说：“佛说世上圆满事，难信如同木鳖果。”也就是说世间的事情，表面看起来象木鳖果一样色彩鲜艳欲滴，令人联想到其果肉也一定如同甘饴。吃后方知是毒药，但已悔之晚矣。

　　世间的事情常常是这样，最鲜艳的蛇往往是毒蛇，最绚丽的蘑菇常常是毒蕈，最美丽的女人大多是祸水。倾国倾城的海伦导致了特罗依战争；沉鱼落雁的陈圆圆，令吴三桂冲冠一怒为红颜。因为美丽的女人，而引发绵延不断的争斗，导致无数人深受其害。可见，一切表面美好的东西，都不要为之迷惑，要透过现象看其本质。

　　藏地大德根登群培也说：“若详细观察，世上的一切所为都是痛苦的事，能熄灭其因的惟有佛法。深深地思维，人人都能感受其中的滋味。”因此，了知佛法对治痛苦的方法十分重要。

　　壬午年三月初四　　
　　2002年4月16日　　
　　

作者：索达吉堪布



追　　逐

　　站在都市五光十色的街头，我看见世间八法的彩虹。

　　透过红灯绿酒，映出人们的一脸倦容。为了五花八门的目标，熙熙攘攘的大街上，人潮汹涌的股市上，推杯换盏的酒桌上，尔虞我诈的生意场上，……到处都是寻求的身影。世人对金钱和妙欲享受的追逐，已到了难以控制的程度。

　　骑自行车的向往摩托车，有摩托车的渴望汽车，然后是沙漠王子、奔驰……；住一室一厅的想换五室二厅，住五室二厅的又野心勃勃地为别墅而奔波，拥有别墅的，更梦想着，春天，推开窗户就能欣赏东京街头千树万树樱花开的盛景；夏天，足不出户就能享受阿尔卑斯山的习习凉风；秋天，在自家的花园里，便能观赏日内瓦湖的清凉月影；冬天，走出房门便能踩在夏威夷海滩细软的金沙上面……；对金钱的贪婪也到了无以复加的地步，有一万想十万，然后是一亿，反正是多多益善……。

　　追求的方向令人眼花缭乱，追求的对境也是令人难以企及。然而，却从未有人考虑过贪欲的副作用，不知道这一切完全是作茧自缚。要知道，欲望的沟壑永远也无法填平。只能令自己为之所囿。忙忙碌碌，徒增烦恼。然而，不论如何苦心经营，风光一世，到头来也不过“一抔净土掩风流”而已。

　　《圣经》中也记载，亚当因为有了欲望而不得不离开伊甸园，以辛勤劳作维持生计。夏娃不得不付出生孩子的痛苦代价。可见痛苦是人们咎由自取的结果，没有欲望也就没有痛苦。

　　心宽何需室大，智渊何求财多？千百年来，为了追逐享受，人们付出了沉重的代价，实在应该记取这一惨痛教训。

　　无垢光尊者在600多年前就知道人们的这一病患，留下了《大圆满心性休息》，希望精疲力竭的人们能依此而得以休憩。前辈大德凝聚着智悲精华的教言，如何不被我们白白浪费，的确是值得深思的问题。

　　壬午年三月初一　　
　　2002年4月13日　　
　　——书于一落英缤纷之樱花树下

作者：索达吉堪布

散　　乱

　　无垢光尊者有一句教言令我推崇备至，虽然自己因恶劣习气所驱，并没有时刻遵从，但也不妨说出来与道友分享。

　　那句至理名言就是：“时时刻刻应观察自心，若实在无法避免散乱，则应精勤于顶礼、转绕等与善法相应的散乱，切莫造作恶业。若居静处时，应当修持禅定等胜义善法，不能于浑浑噩噩当中度日。”也就是说，不要让毫无意义的散乱占据了自己的宝贵时光。任何心情、任何环境下，都应与佛法相应。

　　一些好的修行人，即使居于闹市，也能把握自己。表面上看来很懈怠，常睡懒觉。其实却躲在被子里看书、念经、修行、甚至修习梦光明，象骏马一样远远超胜于整天忙于吹嘘自己的人。更登却培于印度时翻译的一些零散佛经中也说道：“放逸之中未放逸，睡梦之中已觉醒，犹如骏马之智者，远远超离平凡众。”

　　晋代文学家陶渊明也说过：“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏。”即使把家安于闹市，却没有车马的喧嚣，为什么能这样呢？因为，一旦心静下来，环境自然会随之而安静。身体所在的环境，往往会随因缘而变更。心若调服了，周遭的环境自然不会对自己有所侵害。哪怕是身居喧哗，也能如如不动。心远了，“地”自然就偏了。

　　壬午年二月三十日　　
　　2002年4月12日　　
　　
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波光的话快乐没有忘记，快乐是要分享的，只要有朋友喜欢分享快乐的快乐，快乐便不应该独享：）。快乐会继续转载索达吉堪布的文字（有所选择），也会偶尔贴上几句快乐自己的心得，希望有缘的朋友喜欢并有所收益。
人生苦短，时光稍纵即逝！快乐现今总有如此感喟！唯有珍惜时光，精进修行，在有生之年对生命有所了悟，才不会抱憾此生！
也希望有缘的朋友理解快乐，比快乐更加珍惜时光，早日觉醒于本来的光明、自在和快乐！

咋西德勒！

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作者：索达吉堪布



修　女

　　看到这个题目，也许有些人会感到不解。作为一名佛教徒，怎么忽然间对外道感起兴趣来了呢？但今天我要赞美的这位修女，决不能用单纯的宗教来界定她的信仰。在我的心目中，她就是活生生的佛菩萨。她，就是驰名全球的修女——特蕾萨。

　　她出身於一个具有良好教养的南斯拉夫家庭，从小受到天主教的教育，十八岁前往印度的加尔各答，在一所拥有漂亮花园的修道院内，过着安定而舒适的欧洲式生活。

　　当她有一天发现修道院高墙之外人们的凄惨遭遇时，她再也不愿安于往日平静的生活，面对一双双渴望关怀的眼睛却熟视无睹了。一种强烈的使命感驱使着她，使她不顾周围人的极力反对，单枪匹马地走入贫民窟，勇敢地将世人的悲惨背在自己身上。用一双柔弱的双肩，挑起了拯救贫民的重任。

　　当一个从没有人关心过，没有人知道他死活的老人，孤寂地躺在床上等待着死神造访的时候，特蕾萨走进了他的房间；当一个被人殴伤的酗酒者醉卧街头、无人问津的时候，特蕾萨挺身而出将他救起，并送到她所创办的怜悯之家；当浑身蛆虫的伤者遭到路人的厌恶和唾弃的时候，特蕾萨精心地为他包扎伤口，并用温暖的怀抱去迎接那颗濒临绝望的心……。她的足迹穿越了大半个地球，加尔各答、也门、伦敦、墨尔本、纽约，甚至包括中国。她先后成立了一百多个替穷人服务的处所，在仅仅6年的时间里，就收留了61273个弃婴。

　　她的不懈努力终于得到了世人的认同。1979年，她获得了举世瞩目的“诺贝尔和平奖”，也使她在一夜之间成为了家喻户晓的人物。她除了将所有的奖金都用于慈善事业以外，还特别请求诺贝尔委员会，取消例行的授奖宴会。委员会为她的精神所感动，将准备用于开支宴席费用的7100美元，赠送给了她所创办的“仁爱传教修女会”。

　　尽管她已成为名人，却仍然过着拮据寒碜的生活。她只有三套衣服，不穿袜子，只穿凉鞋。在电脑等先进电器极为普遍的时代，她的住处除了电灯以外，惟一的电器用具就是一部电话。她将教皇赠送给她的一部林肯轿车拍卖，并用所得款项开办了一家麻风病院。

　　虽然特蕾莎修女是天主教修女，却绝对尊重别人的宗教，每一位病人去世以后，都会遵照他的宗教信仰举行安葬仪式。

　　她用平易近人的语气，向世人娓娓道来：“人活着，除了需要口粮外，也渴求人的爱、仁慈和体恤。今天，就是因为缺乏相爱、仁慈和体恤的心，所以人们的内心才会极度痛苦。”

　　“饥饿的人所渴求的，不单是食物；赤身的人所要求的，不单是衣服；露宿者所渴望的，不单是牢固的房子。就算是那些物质丰裕的人，都在切求爱、关心、接纳及认同。”

　　“在今天的世界中，肺结核或麻疯不是可怕的疾病，心灵上的贫乏才是最严重的病症。”

　　“我上天堂不为别的，我是为了大众而上天堂，因为大众净化了我的心。”

　　“从细微的小事中体现博大的爱。我们要以挪威为中心，将爱传播到整个世界，让战争远离我们。如此，那些待出生的婴儿就会欢叫着来到人间。我们把自己变成传播世界和平的火种，挪威的诺贝尔和平奖将会真正是献给和平的厚礼。”

　　“我们感到所作的只不过是汪洋中的一滴水，但若欠缺了那一滴水，这汪洋总是少了一滴水。我不赞同做大事，在我看来，从个人做起才是重要的。”

　　一滴水虽然微不足道，但只有若干个一滴水，才能汇成一股涓涓细流，给干渴的人送去一丝湿润；

　　一支纱虽然微不足道，但只有若干个一支纱，才能织成一片布，给身处寒冷的人送去一份温暖；

　　一粒米虽然微不足道，但只有若干个一粒米，才能煮成一碗薄粥，给饱受饥饿的人增加一些能量。

　　让我们像特蕾萨修女一样，放弃那些惊天动地的伟大创举，以“俯首甘为孺子牛”的精神，从一点一滴开始做起吧！

　　壬午年二月二十七日　
　　2002年4月9日

作者：索达吉堪布



寻　　法

　　作为一个修行人，为了寻求正法，而舍弃一切，持头陀行，是理所当然的。

　　释迦牟尼佛在因地时曾转世为喜法婆罗门，为了获得一个偈子的佛法，毫不顾惜自己的身命，纵身跃入火坑。那个佛陀以“抛头颅、洒热血”的沉重代价换来的偈子就是：“恒苦行布施，常守清净戒，尽力持善行，以智修胜法。”

　　佛陀还曾转世为一婆罗门，那时正值遇无佛出世之际。婆罗门在一帝释天化身的罗刹前，听闻了八个字的法后，将偈子写于岩石、墙壁、树木之上，留与后人。为报答帝释天化现的罗刹赐法之恩德，毅然从树上跳下，以身殉道。以其求法的清净心，圆满了十二大劫的资粮。那八个佛陀以鲜血和生命换来的字就是：“生后灭尽，寂灭即乐。”

　　这些佛陀以“舍身忘死求正法”之发心求得的偈子，凝聚了先辈的广大悲心，包含了三世十方诸佛的加持。哪怕是片言只语，我们也应该认真地受持读颂，并为众生传授。

　　记得法王如意宝在传讲《白莲花论》时，讲到这些事迹，禁不住老泪纵横，用哽咽的声音告诫我们：“释迦牟尼佛为了浊世众生，不惜舍弃生命寻求正法。如果我们不好好修持，真是可悲可叹！”

　　如今我们值遇了与佛陀无别的大恩上师，并为我们传授了如海般的精妙佛法。若不珍惜，真是“枉来世间走一遭”了。

　　壬午年二月二十四日　
　　2002年4月6日　　

[face01]

释迦牟尼佛的一生向娑婆世界众生示现了生为王子，因见众生为生、老、病、死等无尽苦难所困扰，而舍弃王位出家求法，最终历经重重磨难睹明星而悟道的经历，从而使得佛法在娑婆世界弘扬至今。
而本为中的“因地”，是相对现在释迦牟尼佛成佛的果地而言，是指释迦牟尼佛在成佛前累世累劫的修行。

作者：索达吉堪布

净　　观

　　很多佛教徒，常常有自己超胜于其他众生之念。尤其是见到那些行为颠倒、见解错乱、烦恼增盛、种姓低劣的众生，就更容易生起此念。

　　很多独自修行的人，在稍微生起一些觉受，或是根本连觉受也没有，只是象雪猪一样独自待了一段时间，就生起强烈的我慢，以为自己已是当代的米拉日巴了。对周围的人不屑一顾，认为他们都是追求世间八法的愚人，或是修显宗的钝根，惟有自己才是修金刚乘的利根。殊不知，这种想法已让他陷入了罪恶的深渊。

　　诸部经论中都曾宣说过，诸佛菩萨为度化众生，而显现各种形象。《涅槃经》等诸契经中记载：“佛在地狱以地狱形象利众；在饿鬼界以饿鬼形象度生；在傍生道以人熊、鸽子、蛇、牦牛、龙、大鹏、乌龟等形象行菩萨道；佛在人间以屠夫、杀狗宰鸡者、渔夫、魔法师、外道、令人增上贪、瞋、痴之对境，不信因果、不孝父母、不敬长老、嫉妒、吝啬等烦恼深重者等各种形象度化有情。”看到这些，实在令我们这些薄地凡夫难以置信。在《白莲花论》中也记载了很多佛陀在因地时，以这些形象利益众生的事迹。《富楼那请问经》也云：我变仆人为人端屎、到尿、扫地、割草。所以，即使见到扫地的，也不可轻慢，而应生尊敬之心。

　　《妙法莲华经·常不轻菩萨品》中也写道：“尔时有一菩萨比丘，名常不轻。是比丘凡有所见，皆悉礼拜赞叹，而作是言。我深敬汝等，不敢轻慢。而是比丘，不专读诵经典但行礼拜。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚。常作是言，汝当作佛，说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之。避走远住，犹高声唱言，我不敢轻於汝等，汝等皆当作佛。”

　　《发起菩萨殊胜志乐经》中也说：“不应见人过，自谓最尊胜，骄恣放逸本，莫轻下劣人。”

　　因此，即使我们不能做到见谁都礼拜赞叹，但如果在见到他人造作恶业而无法制止之时，应生起也许是佛菩萨化现的念头，继而内观自心，则绝对于己有利无损。

　　壬午年二月二十二日　
　　2002年4月4日　　

作者：索达吉堪布

转　　变

　　诚心向佛的修行人，其心态与行为往往会与以前的世俗生活判若两人。因为具有佛法之智慧宝剑，一切世俗烦恼之桎梏、红尘牵挂之羁绊，均可迎刃而解。

　　奔公甲大师（赤诚加瓦）是藏地以对治烦恼而著称的大修行人。他曾以强盗行径为生，性格粗暴，不拘小节。后来幡然醒悟，并与土匪生涯一刀两断。毅然出家后，采用各种对治方法，舍弃一切恶行，严于律己，常观己过，终于令自相续生起了极大的欢悦。

　　博朵瓦曾意味深长地说：“修行人在今生中也应与其他人截然不同。我是在家人的时候，曾三次去挖金，结果一所无得，现在每一天都有许多两黄金的进项。雍瓦谷的堪龙巴所拥有的幸福、快乐和名望，世间无人可出其右。龙修的金厄瓦也是快乐无比。这一切都来源于如法修持的结果啊！”

　　作为修行人，一旦通过精勤修持，让佛法在相续中生根发芽，就会因洞彻了宇宙人生的真相，而彻底打破以往固有的世界观与人生观，并与往昔的世俗生涯逐渐背离。

　　如果自己的思想不再继续封闭在追求今生的狭窄思路中，被世间八法所束缚，并将以前所追求的丰衣美食的物质享受视如敝屣。就会打开一片开阔的视野，目睹到芸芸众生的艰辛困苦，瞻瞩到广袤法界的清澄蔚蓝。

　　只要具备信心与毅力，即使对尘世的贪恋之心已经根深蒂固，佛法也犹如一柄锋利的铁铲，能够以所向披靡的气势刨开功名利禄的泥土，将世俗牵缠连根铲除。

　　作为一名修行人，我是否也有了很大转变呢？

　　壬午年二月二十一日　
　　2002年4月3日　　

作者：索达吉堪布



失　　败

　　世间的人，不管是市井白丁还是朝廷命官，人人都希望为一己之利而拼搏。凡事务求一帆风顺，经不起半点挫折。其实，失败也未必一无是处。有一句古训说得好：“祸兮福所依，福兮祸所伏”。

　　汉地近代高僧弘一法师，是集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身的才子，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。真可谓风流倜傥，才华盖世。出家后苦心向佛，过午不食，精研律学，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，是中国绚丽至极而归于平淡的典型人物。

　　他在《闽南十年之梦影》中说道：“我的心情是很特别的，我只希望我的事情失败。因为事情失败和不完满，这才使我发大惭愧，能够晓得自己的德行欠缺，自己的修养不足。那我才可努力用功，努力改过迁善。无论什么事情，总希望它失败。失败才会发大惭愧。倘若因成功而得意，那就不得了啦。”我特别喜欢背诵这段文字，这种有悖常人的思维，正说明了法师的谦逊与大智大悟。

　　无垢光尊者在《窍决宝藏论》中的最深要诀之一即是：“灭除我执恒自取失败。”郎日塘巴尊者也有“亏损失败我承受，胜利利益奉献他”的遗训，与弘一法师的话相比，实有异曲同工之妙。不怕失败，敢于失败，真为大丈夫之胆识。

　　关于如何面对失败，世间也积累了不少以辨证的眼光看问题的格言，如　“塞翁失马，焉知非福。”“生于忧患，死于安乐。”而且，有不少的世间人，也懂得迂回的路必有其收获。作家罗兰曾说过：“在人生途中，你每走一步，就必定会得一步的经验。不管这一步是对还是错，‘对’有对的收获，‘错’有错的教训。绕远路，走错路的结果，你就恰如迷路走入深山，别人为你的危险焦急惋惜之际，你却采集了一些珍奇的花果，获得了一些罕见的鸟兽。而且你多认了一段路，多锻炼出一分坚强与胆量。”

　　若能勇敢地面对失败，则将尝到其中的甘甜滋味。

　　壬午年二月二十日　　
　　2002年4月2日　　

作者：索达吉堪布



法　　乐

　　世上最可靠、最稳固的安乐是通过修学佛法而获得的大乐。它与世间安乐有很大的差别。藏地的无著菩萨，是《佛子行三十七颂》与《入行论释》的作者。任何人只要读诵他的著作，相续中都会自然而然地生起无伪的菩提心。

　　他在对弟子的言教中，曾将世间安乐与法乐进行了一番深入透彻的比较：“以智慧而生存所能感受之胜法妙用，以享受饮食、女人、歌舞所获之乐受无法与之相提并论。”为什么是这样呢？“因为享受饮食等所获之乐受，不能周遍全身；需要依外缘而获得；不能恒时随心所欲而得，只是暂时性地偶尔获之；并非遍布三界；其后不能获得圣财；享受之后即消耗殆尽；怨敌等能从中作梗；不能携往来世；依之不能究竟满足；并且滋长今生来世之一切痛苦；犹如麻风病人瘙痒之乐一般仅仅是将息灭痛苦冠以快乐之名而已。由此衍生贪欲等各种烦恼，造作杀生等种种恶行。而享受妙法所获之乐受，可以周遍全身；可以随时获得；遍布三界；其后能获得圣财；享受之后不但不会穷尽，反而日益增上；怨敌等不能从中作梗；可以携往来世；依之能究竟满足；并且不会滋长今生来世之一切痛苦；并非仅仅冠以快乐之名。且能摧毁一切烦恼及恶行。由此可见，佛法是极为殊胜善妙的。”

　　由此可知，法乐乃为安乐之上品。经云：“如若贪诸欲，欲念反将弃，若舍诸贪念，将获胜妙乐。”断除贪欲，是获得极至安乐之唯一途径。

　　壬午年二月十九日　　
　　2002年4月1日　　
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作者：索达吉堪布

记　　住

　　藏地近代的依科金刚上师（秋央让卓），是公认的证悟大圆满的瑜伽师。据说他是布玛目扎的化身。他平时对弟子要求十分严格，常常示现威严身相。想拜见他也十分困难，除非特殊开许。法王如意宝晋美彭措曾在15岁时见过他。

　　晚年时，他在色达的翁达镇附近的山上修建闭关房，并为100多位闭关者宣讲佛法。弟子圆寂时都相继示现了不同程度的成就之相。

　　一次，弟子索朗彭措曾向他求最殊胜的法，他说：“将吾等大恩上师观于头顶，时刻祈祷并受四灌顶，将心与智慧融为一体。平时将外面一切色相观为上师的身体，一切声音了知为上师的语言，一切分别念抉择为上师的智慧。总之，一切器情之显现皆为上师相。吃饭的时候，将上师观于喉间，进行饮食甘露供养，可遣除罪障，令饮食之举成为会供；睡眠的时候，将上师观于心间，上师身体所发之光明周遍一切世界，自己化光融入上师；临死的时候，不要焦急万分，手忙脚乱，而应平静地将上师智慧与自己的心观想为无二无别而安住。这是一切往生法的根本。即使你们依止我一百年，我也没有更殊胜的教言了。希望你们能牢记！”

　　这个教言真是很珍贵，世间的如意宝也难以比拟。任何人听了这段凝聚着智慧精华的语言，都应该有新的感悟。如果没有，则此人心中可能有“心结石”。

　　壬午年二月十八日晚　
　　2002年3月31日　　

作者：索达吉堪布

无　　求

　　夏吾巴格西（班玛香秋）是噶当派的三大弟子之一。他一生舍弃世间法，精进修持，终于获得大成就。示现圆寂时身体化为舍利，留与后人，在佛教史上写下了光辉的一页。

　　他在对弟子的教言中说道：“如果相信我的话，立时就可获得安乐。实际上，即使相信我，也没有其他的高招，没有其他的诀窍，就是令其舍弃今生。”又说，“使我们今生来世蒙受痛苦的一切根源，就是对今生的贪执，所以必须削减对今生的贪执，如果丧心病狂地追求今世的安乐，其心就绝对不会快乐，即使忙忙碌碌、东奔西跑、疲惫不堪也于事无补。甚至痛苦、罪业、恶言也会不约而同地降临。因此，应当将泛滥成灾的贪欲之念驱之门外，如果能将贪念赶尽杀绝的话，幸福安乐的生活将从此拉开帷幕。因此，若想让今生来世都获得快乐，至少应从心底生起什么也不贪求、什么也不蓄积的心念。不欲获得是最殊胜的获得，不念名声是最殊胜的名声，不趋赞誉是最殊胜的赞誉，不求眷属是最殊胜的眷属。如果诚心想修法，就必须让心依于贫穷，贫穷乃至死亡。一旦生出此种念头，则无论天、魔、人都不能侵犯，如果不遗余力地算计今生，则只能自取其辱，不但自己品尝自己酿成的苦酒，还要承受他人的讥讽，来世还须奔赴恶趣去感受无边无际的痛苦。”

　　基确巴（名森丹华，潘地加扎法王的弟子，精通教法，证悟圆满，创建果莫亚寺，度生事业广大无边，培养造就了雅得班钦等一大批名声卓著的大弟子，被人们尊称为基确法王。）云：“若以风扫此生念，即可称为厌离者，何亦不需念头生，美名广传遍大地，为修法故舍身寿，和风吹送称赞语。”

　　一个修行人如果没有调服自己的心，希求太多，只能为希求所累。所以，要想成就大事业，无欲无求极为重要。

　　壬午年二月十七日　　
　　2002年3月30日　　

作者：索达吉堪布

无　　穷

　　有些人认为，佛教中说一切众生皆作过自己父母之理，既不现实也不可能，且不论是否有前世，即使有，但世间众生如此之多，如此之喻如何得以穷尽？

　　然而，以一般世间人的眼、耳、鼻、舌、身、意来衡量之结果并非正量。《三昧王经》云：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若彼等为量，圣道复益谁？”只有究竟之智慧，方可照见世间万事万物之本性。若未依甚深佛智，仅依凡夫之分别念，实难彻见纷纭繁杂的现有表象之本质。

　　无始的概念，一般凡夫的六根是很难揣度的。《亲友书》云：“过去一一生身骨，辗转积若妙高山，地土丸为酸枣核，数己形躯岂尽边。”无始以来，每一众生流转轮回的次数，世间的数字是无法表示的。为业力所转而互为亲怨的数字也同样难记其数。《圣者涅槃经》中云：“此大地土抟成豌豆许丸用以衡量一有情为自父母之数，则可数尽，然一有情为自父母之数却不可胜数。”

　　所以，在未对佛经进行精读、思维前，切不可对佛教之说法妄加评论。对经论进行精研以后再下结论乃为智者之所为。

　　壬午年二月十六日　　
　　2002年3月29日　　

作者：索达吉堪布



月　　光

　　夕阳收尽了西边的最后一抹余晖。四下沉寂，我等待着“林竹翳如”的夜幕降临，使我得以在黑暗中独享南方春夜的悠然。然而，我徒劳了。一轮皓月悬挂虚空，清幽的月色给房屋、树林、花园，镀上了一层银白。真是“千江有水千江月，万里无云万里天。”

　　池塘中、脸盆里、甚至下雨积下的水坑中，都无一例外地盛着那圆圆的、光亮的脸，仿佛捞之可得。难怪世人有“猴子捞月”的传说了。

　　的确，无论地上有多少水器，只要水面平静，水质清净，皆能显现皎洁月影。同样，无论多少人，若能以净心观想佛陀，佛也会立即来至彼前，为其加持，排其苦恼，令其安乐。

　　《宝积经》云：“何人作意佛，能仁住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”可见如此作法有很大功德。《三摩地王经》曰：“散步安住站立卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前，彼者将获广大果。”也许有人会疑惑，为何佛陀会在转瞬之间来至我们面前呢？其原因是因为自己的心无丝毫垢染，加上智悲尊者的大悲力显现而致。《大圆满心性休息》云：“观想彼临极应理，此为自性清净力，智悲尊者大悲力，佛说如意成所愿。”

　　如果一个佛教徒，每天一次也不观想释迦牟尼佛，应该感到惭愧。我们应思维经典中的金刚语，这样对我们消除魔障、获得信心、增加智慧，均有无边利益。当然，如果信心的器皿倒扣，则永远也不会显现佛光月影。

　　壬午年二月十五日　　
　　2002年3月28日　　

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作者：索达吉堪布



可　　惜

　　现在的人们往往无法面对生活中遇到的各种痛苦，一旦丢失钱财，名誉受损，便如丧考妣一般。只有修行获得一定境界的人，方可断除贪欲。真是可惜啊！

　　藏传佛教竹巴噶举派的大成就者藏巴加惹瓦（1161－1211），被人们誉为智慧金刚。他在24岁时依止善知识，孜孜不倦地精进修学。学成后于后藏江孜地区修建龙多寺、日隆寺等许多寺院，并精勤不懈地广转法轮。当地的人们为其熏染，纷纷修习竹巴噶举之修法，并舍弃世间财富，视祈祷、观修为财，最后都得到了不同层次的果位。故当地有“人半竹巴，竹半乞丐，丐半证师”之美传。竹巴噶举在当地形成了空前绝后的盛况，成就者的美名也家喻户晓。

　　他留给后人最殊胜的教言是：“具修证者之门房，幸福快乐已困躺，饕餮之徒难寻访；对治士夫之门房，看破尘世已困躺，具贪瞋者难寻访；断根源者之门房，舒心愉悦已困躺，具希忧者难寻访；知餍足者之门房，富贵荣华已困躺，具贪念者难寻访。”意思就是说，在具有修证的人眼前，幸福快乐早已经具足，只可惜贪图吃喝的人却没发现；依靠智慧来对治烦恼的人，看破红尘早已如运诸掌，只可惜具有贪瞋之念的人却没有发现；舍弃世间法的人与快乐时刻相随，只可惜心存希忧之人却没有发现；知足少欲的人财富常伴左右，只可惜欲火中烧的人却始终难以发现。

　　现在的人们为声色犬马、功名利禄所诱。整日为一箪食、一勺饮而忙忙碌碌、殚精竭虑，却常令自己深陷痛苦忧虑之境地，不能不令人深感可惜。

　　舍弃世间吧，欢乐将与你长相厮守！

　　壬午年二月十四日　　
　　2002年3月27日　　

作者：索达吉堪布



长　　久

　　修行是一项旷日持久的艰苦过程。无垢光尊者说：“修行不能仅靠几天的努力，需要长期的奋斗。”如果能长期坚持不懈地精勤，既可磨练意志，又可积攒资粮。

　　记得小时候有一位叫扎拉的阿姨，不仅年轻美丽，而且诚信佛法。她曾跟随村里人一起到拉萨朝圣。30年前，她曾在上师前发愿，每天磕头100个，念颂极乐愿文1遍，金刚萨埵心咒10000遍。当时尚处于宗教受到严重摧毁的恐怖时期，念经颂咒尚可默默完成，但磕头就有很大困难。除了在家里，她常在放牧时偷偷到一山洞里磕头，并叮嘱我为其放哨。常常趁没人之时，我就提醒她：“你该磕头了！”

　　时光荏苒，30年时光匆匆流逝。其间我经历了读书、出家等一系列变故。去年7月，我在老家碰见她，她的脸上已刻满了历经沧桑的痕迹。想起当年磕头的经历，连忙问她：“您还在继续磕头念咒吗？”她回答我：“从来没间断过，即使生了大病，病后仍然补上。现在时间更多了，可以念更多的咒子。”“那这么多年您一共磕了多少头？念了多少咒？”“没统计过，我想只要好好修持就行了，没有去统计什么数量。”

　　我在心里为其保守地算了一下。这30年她至少磕头1,095,000个，念颂极乐愿文10950遍，金刚萨埵心咒109,500,000遍。这对于很多人来说不着啻为天文数字。扎拉是藏族中极其普通的一位教徒，既没有名声，也不算最精进。但她能30年如一日地以磨杵成针的毅力锲而不舍地修行。实为难能可贵。

　　现在有的人修完一遍50万加行，就四处炫耀，唯恐他人不知。扎拉却能默默无闻，从不间断，的确令人叹服。反观自己，虽然在上师前发了愿，却没有如法行持，虽然被别人称为法师，却不如一个普通人，真令我汗颜。古人云：“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。”如果每个修行人都能有此精神，有一分付出，就一定会有一分收获的。

　　壬午年二月十二日　　
　　2002年3月26日　　

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再读这篇文章，更是一番感慨！快乐看到了默默耕耘，锲而不舍的力量！
回想自身，唯有惭愧之至！少说多做甚至不说而做，才是快乐现在最应该做的！我们一旦明确了方向，便应当地低头走路而不是左顾右盼，只有这样才能早些抵达心中的目标：）

作者：索达吉堪布



安　　忍

　　多部经论都认为安忍是六度中最难修持圆满的。《入菩萨行论》云：“罪恶莫过瞋，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。”在世间也有“忍字头上一把刀”的说法。尤其面对无缘无故的侮辱，无中生有的诽谤，很多的修行人都难以作到如如不动，视若虹霓。

　　本师释迦牟尼佛曾转世为一外道仙人，名忍力，他发愿永远不对任何众生生瞋恨心。当时有一恶意魔王为摧毁忍力的安忍之法，就幻化出专门毁坏别人安忍功德之一千人，用咒语诅咒忍力，用妄语肆意对忍力横加诽谤，还在大庭广众之中用常人难以启齿之言词羞辱他。这些人还于忍力行、住、坐、卧之时加害于他，如此等非理之行竟持续长达八万四千年之久。

　　当仙人前往城市之时，这些恶性众生竟用不净粪浇洒在仙人头上、所捧钵孟中以及衣服上，还用扫帚猛击其头部，但他根本没有生起丝毫的瞋恨心与报复之意。不管别人如何待他，他从未想过以牙还牙，从未怒目相向，从未恶口相加，甚至诸如“我到底做错何事”之类言词都未曾说过。并且心中暗自发愿：为难以调伏之众生利益，我誓修无上菩提，一定要首先度化此等众生。

　　日本的白隐禅师也以修安忍而著称于世。曾经有位姑娘与一男子有染而生下一子，姑娘怕虔信佛法的父母谴责，就告知父母乃白隐禅师所为。因其父母对白隐禅师一直尊敬有加，以为此法可免父母责难。这可害苦了白隐禅师，不明真相的父母听信女儿谗言，抱着刚生下的婴儿，扔给白隐禅师并说道：“你这个败坏佛门清规戒律的假和尚，以前我们没有看清你的丑恶面目，蒙受你的欺骗。没想到你竟然作出如此禽兽不如的勾当，这是你的儿子，你拿去吧！”　白隐禅师淡淡地说了声：“是这样吗？”就默默地接过孩子。姑娘的父母更以为没有冤枉白隐禅师，便将此事到处传播。人们一刹那间都知道了白隐禅师的“丑恶行径”，纷纷白眼相视。

　　白隐禅师抱着虚弱的婴儿，到刚生过孩子的人家乞求奶水，那些人家都说：“哼！要不是看在可怜孩子的份上，才不会给你呢！”

　　时间一天天过去了，姑娘的良心倍受痛苦的煎熬，她不能再看到人们对白隐禅师的不公正待遇，终于向父母坦白了一切。当姑娘父母万分羞愧地来到白隐禅师面前忏悔时，他仍然是那句话：“是这样吗？”

　　这是多么普通的一句话啊！但要能以平常心说出这句话，绝不是“未经一番寒彻骨”之凡夫所能为之的。这些先辈们高义薄云之安忍品德，什么时候能真正融入我的相续？

　　壬午年二月十一日　　
　　2002年3月25日

作者：索达吉堪布



四　　力

　　我们知道藏传佛教无论格鲁派、还是宁玛派等其他教派，忏悔时都依四对治力。修习汉传佛教的有些人却以为这是藏地修法，没有必要采用，这种见解实为井蛙之见。

　　其实，这也是藏传佛教将佛经窍决灵活应用于修法的具体体现。四对治力在《大藏经》的经论中多有记载。如《宣说四法经》云：“弥勒，菩萨若具四法，则能压制所造所积之一切罪。何为四法？厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力。厌患对治力即若行不善业则多生悔心；现行对治力即虽作不善业但也极为精勤行善；返回对治力即真实受戒后获得不再就犯之戒；所依对治力即皈依佛、法、僧三宝与不舍菩提心。”

　　不仅仅是四对治力，包括金刚萨埵心咒，也不是藏传佛教特有的忏悔咒，在《三猛厉调服经》中对此也有详细记载。

　　现在的众生往往只知道造作恶业，具足智慧而厉行忏悔的人却微乎其微。《弥勒狮吼声请问经》云：“愚人造恶业，不知忏悔罪，智者忏悔罪，不与业同住。”

　　所以不论是藏传佛教还是汉传佛教，若依四对治力忏悔，即能遣除无量罪障。如果因前世习气难以更改，不能完全断除杀生、妄语等恶习，但如果能每天诚心念颂金刚萨埵心咒，也会有不可思议功德。

　　但愿人们在散乱之余，不要忘了忏悔。

　　壬午年二月初十　　
　　2002年3月24日　　

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（一）忏悔罪业
无始以来，众生不知造了多少的罪业，在相续中生起甚深殊胜相的主要障碍是罪障和习气，净除罪障至关重要。如同要使镜子显现影像，擦拭镜面十分重要一样。佛已宣说了无数净除罪障的方便法门，其中最为殊胜的是念修金刚萨垛。

（二）四对治力
四种对治力分别为：一、所依对治力，二、厌患对治力，三、返回对治力，四、现行对治力。
所依对治力是指皈依金刚萨垛，祈求获得他的慈悲加持，帮助我去除业障，后具足行愿菩提心。
厌患对治力是指我们要认识到自己业障深重，并对过去所造的一切罪业后悔不已，并要真切无伪地发露忏悔。
返回对治力就是意念往昔所造罪业，发誓从今往后再也不造这样的罪业。
现行对治力是指尽力行持一切对治往昔所造恶业的善业，如礼敬诸佛、随喜功德、普皆回向等。净除罪业的方法没有必修菩提心及恒时护持无伪之实相二者更甚深的。应在这二者的基础上观修金刚萨垛。

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作者：索达吉堪布



价　　值

　　哈哈！

　　曾有一个人五年中在上师前听闻了如海一般的显密佛法。离开上师一年后，就把所听闻的一切教言忘得干干净净，只是牢牢记得供养给上师的500元钱。

　　其实这种现象比较普遍。很多人都不明白，在具德上师前听闻佛法时供养的功德，凡夫是无法衡量的。为听闻佛法作再大的供养也是值得的。

　　我等大师释迦牟尼佛在因地转世为月亮王子时，为听闻四句偈子的佛法，供养了4000两黄金。父王得知后说：“你为法舍弃的财物太多了吧！”月亮王子说：“佛法是十分珍贵的，就是舍弃王位及国家所有的财产也值得，更何况4000两黄金！”

　　月亮王子所求的只是显宗的一般法门，若在具德上师前得灌顶、密法，其恩德更是金钱所难以衡量和报答的。在《贤愚经》中也有佛陀为听闻四句偈子的佛法，曾在身上点千灯的公案。

　　即使是世间的智慧，也是以金钱难以衡量的。

　　曾有一位叫尽见的大臣，国王给了他500两黄金，委派他去购买别国最好的东西。他走了很多国家，一直没有买到。

　　一天，他遇见一位老人在街上喊着：“卖智慧了！谁要买智慧？”

　　大臣心想，这个东西我们国家没有，就问道：“怎么卖？”

　　“五百两黄金，要先付款。”

　　大臣交出黄金后，老人字正腔圆地说道：“这可是真正的人生智慧，一共12个字，你务必记住‘缓一缓，再生气。想一想，再行动。’”大臣听后心里直喊冤枉，后悔不迭，认为500两黄金可惜了。

　　回到家里，已是深夜。进到卧室，见妻子身旁躺着一个人，不由得心想：“这个水性杨花的女人，居然敢红杏出墙，背着我与人通奸！”想到这里，就气不打一处来，立即抽出宝剑向妻子刺去。忽然，他想起了那12个字，就一边念一边仔细察看，才发现那人竟然是自己的母亲。原来，今天妻子生病了，母亲是特意来照料她的。

　　大臣这才醒悟过来，这句话的确是真正的智慧啊！500两黄金岂能与妻子和母亲的性命相比！

　　世间很多令人后悔之事的发生，都是因为缺乏智慧的缘故，可见不论是世间还是出世间，智慧都是无比珍贵的。

　　壬午年二月初九　　
　　2002年3月23日　　 [/color]

作者：索达吉堪布



意　　供

　　有等持及观想能力的人，依靠意幻供养不仅方便而且功德很大。其具体方法如下：

　　以等持观想各种供品持于手中，供养释迦牟尼佛或其他佛菩萨。若观想能力成熟，可观想尽法界、尽虚空界，遍满诸传承上师、十方三世一切佛，种种菩萨、修行僧众海会围绕。《宝箧经》云：“掌中观想诸供品，供养一尊佛陀前，供养诸佛亦复然，仙人等境仍如是。”《华严经》中也有相同描述。

　　再观想自己与六道之无量众生以胜妙之供养：上妙珍馐、轮王七宝、华云、天音乐云、天伞盖云，天衣服云，天种种香：涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯柱，如须弥山；一一灯油，如大海水……。以如是等诸供养具而为供养。

　　麦彭仁波切云：“等持意供者，以信心与恭敬心为基，由等持幻变无边之供云，以智慧了知彼无自性者也。”

　　由此可见，与其为供养上师、佛陀而以欺骗手段造作恶业，还不如以清净心意幻供养为妙。

　　供养乃为令诸佛菩萨欢喜之法，“上报四重恩，下济三途苦”是每位佛子之本分。但如果为供养佛菩萨而伤害其他众生，实为去本趋末之颠倒行为。

　　如果每天利用片刻时间，以观想自性清净力之缘起，而修持意幻供养，定会获得无边功德。

　　众生能依靠如此之多的方便法积累二资，真是令人欢喜。

　　壬午年二月初八　　
　　2002年3月22日　　

作者：索达吉堪布

深　　思

　　名副其实的大德们修行时，从不希求名声、财富及世间妙欲。恒常以身体力行来断除世间贪欲，希求来世解脱。

　　藏传佛教噶举派大译师慈祥（绰迫罗杂瓦（1173－1225），曾到印度、尼泊尔依止克什米尔班智达等大成就者，其间风餐露宿、夜以继日地精进研学，终得精通显密教言。回藏地后，广建寺院、弘扬佛法，使佛法之精妙甘露得以沐浴四方。他说：“不知身寿似水泡，不念死主已迫近，纵然修善极众多，仍为此生之武器。不晓名利乃幻化，未弃贡高利牵缚，纵然被奉为圣者，仍为八法之仆役。今生残体未放弃，纵然励力勤修善，终将赤手奔来世，前途渺茫真可怜！不懂轮回之过患，欲妙享乐不知厌，夸夸其谈空口言，亦为狡诈伪君子。”

　　他的大弟子《布顿佛教史》作者布顿仁波切在《自我教言》中也说：“为了即生亲怨之利益，贪瞋积财摄受诸眷属，死时眷属受用不跟随，业果苦痛唯有己承受。梵天帝释转轮之王等，所获轮回乐果不稳固，死时未必不会堕恶趣，当于轮回生厌仁亲哲！”（布顿名）

　　读到这些言教，联想到自己一生中虽然表面行善，但仔细观察，归根结底往往是为了自己今生的利益。为众生、为来世的成分究竟有多少，没有很大把握。前辈大德们的高尚心行真令人羡慕。

　　与其临渊羡鱼，不如退而结网。从现在做起，也许还不是很晚。

　　壬午年二月初七　　
　　2002年3月21日　　

作者：索达吉堪布



光　　阴

　　世人喜欢以光阴比喻时间，而我更喜欢把它想象成一条一去不复返的河流。

　　孔子走到河边说：“逝者如斯。”

　　哲学家赫拉克利特说：“你不能两次踏入同一条河流。”

　　一位智者说：“生命在流动，它是一条河流。”

　　先哲们都以此强调时光的珍贵。的确，曾经如同河流般消失了的时光，永远不复回归。无论它是辉煌还是暗淡，幸福还是忧伤。人的生命在即生中只有一次，以什么样的方式度过这段光阴，值得我们深深地思索。

　　今天一位骄傲的知识分子问我：“您老是强调要我们背诵经论。但我总觉得修行人应以发菩提心、调服烦恼、观修禅定为主。理论上的东西，了解其大概就行了，何必一一背诵浪费很多时间呢？”他说的有道理，但我知道他每天“节约”的时光，并不是用来做他所说的重大要事，而是用于散乱、闲聊、痴睡等无义之事。我回答他说：“你说的有道理。如果你的时间真用于发菩提心、修禅定，我当然随喜。但你是否整天都修禅定而没有时间背诵呢？不是吧。”一句话仿佛使他恍然大悟。他说：“我明白了。其实我嘴上说的好听，实际上并没有好好珍惜时间。从今天起，我要从散乱中至少抽出半个小时背诵。”听了他的告白，我很感欣慰。不仅仅是他，如果所有的修行人每天哪怕抽出十分钟，背诵一个偈子，记下一段公案，一定会有所裨益的。

　　鲁迅先生也说：“我不是什么天才，只不过是把别人喝咖啡的时间用来看书和写作了而已。”世间的名人懂得对光阴的珍惜，却不知道用于修行；修行的人懂得修行，却往往不知道珍惜时间。

　　既然我们无法使时光倒流，如何使人生过得完美，不致临死之时为虚度年华而悔恨，就应当如海绵挤水一样挤出每一分、每一秒，作有意义的事，而不应散乱度日。

　　壬午年二月初六　　
　　2002年3月20日