你快乐我快乐的博客网

没有人能夺走你的安宁
因为她始终都在你的心底
无论春夏秋冬，无论人情冷暖

没有人能夺走你的快乐
因为她一直在你心中守望
无论骄横恣肆，无论柔弱无助

勒住狂野的心缰
扼住贪执的心念
回头顾望
纵是一片荒芜
远方的绿意依旧在天际萦绕...

愿你飞翔

岁月如流水，奔流不息，哪怕地老天荒
人生如流水，沉淀泥浊，才能源远流长
快乐如流水，奔向海洋，才能辽阔宽广

年轻如你，怎能挡住时光的飞逝
美丽如斯，怎能不晓快乐的天堂

沉重的步履，早该回头顾望
山花烂漫，才是快乐的故乡

轻盈的脚步，在时空中徜徉
心灵交汇，让快乐涓涓流淌

拉住飞奔的马缰，扼住混乱与癫狂
万丈崖峭，从心中消亡

扬起往日的风帆，驶向平静与安详
微澜骤起，与惊鸿齐翔

上一篇日志“女人”，快乐在转载之时，便心存顾虑，唯恐一些朋友不能详览全文，不能了达作者本意，进而产生歧义。
快乐在此把给朋友的回复，作为今日的日志，希望更多的朋友能够对“女人”这篇日志有全面的理解。
也祈祷快乐之言，没有违背佛法。如有不当之处乃至有悖佛法之所，快乐在此深深忏悔。


世间任何行为和言论都会有其针对性，佛经亦是如此。

佛法八万四千法门，在不同的时期，针对不同的受众，释迦牟尼佛讲了不同的方法，传下了不同的经典，我们在阅读和学习时，便要了解相关的背景，才能有正确地认识。
比如，释迦牟尼佛在初转法轮期间，传的是小乘佛法，很多有福缘者，获阿罗汉果位。后期，释迦牟尼佛广传大乘佛法。
但大乘佛法和小乘佛法在很多理念和方法上存在一些差异，导致后人的许多争议，这也实属无奈！

当初，释迦牟尼佛于菩提树下睹明星而悟道，佛祖到底悟的是什么呢？
佛法正如《金刚经》中所述：言语道断，心行处灭。
又如《六祖坛经》中六祖惠能的偈子：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃
如此一来，这样的法如何传得？！芸芸众生如何度得？！
还是要落于文字和语言，尽管文字和语言无法尽述其万一；尽管文字和语言会产生歧义；尽管明知我等众生的分别心、执著和贪心会阻碍众生对佛法的全面了解，慈悲广大的佛菩萨还是广转法轮，因材施教。
不为别的！只是为了众生能够离苦得乐！只是缘于无我利他！

释迦牟尼佛初转法轮时，针对男出家众广传小乘佛法，其中强调要戒除淫欲之心，这样我们就不难理解，为何一些佛经中视女人为祸根了。
同样，佛法中针对女性出家众，亦有各种教言和戒律要求远离男人，束缚贪心。
即使对于在家的修行者，佛法也要求要戒邪淫！比如，不能嫖妓、养二奶之类的！当然，在这点上，男女在家居士一样的要求了：）

另外，正如索达吉堪布所讲，女性在佛法中也有着重要的作用。
佛菩萨慈悲广大，佛经中便有菩萨以女性甚至妓女和猎人的形象化现，度化众生的典故。
在藏传佛法中，空行母有着重要的地位，在修行和宏扬佛法中也起着不可替代的重要作用。

佛法不仅视男女平等，而且视众生平等，众生皆具佛性（这里的众生不仅单指人类，还包括我们看得见的畜生和我们肉眼看不到的各类生命）！这样的平等观超越了所有世间的观念！

相信各位朋友对此已有了更多地了解，但如要了知佛性，哪怕及其千分之一、万分之一，对于我等凡夫绝非易事啊！

快乐在此真诚的祝愿各位朋友：吉祥如意！扎西德勒！

近来我向大家介绍了《旅途的脚印》和《西藏生死之书》，我的初衷本是缘于索达吉堪布所著《旅途的脚印》是以日记的形式展现于世，在blog中也正好一日一篇，一来可以日日内省己心，二来可以与朋友们分享。

在谈到‘生死’这一篇日记的时候，不免提到了索甲仁波切所著《西藏生死之书》。这是迄今为止，我所见到过公开发行的书籍中，阐述藏传佛法对生死、轮回最全面的，最权威的，最深入浅出的一本汉译文论著。当然，《大藏经》中佛法经典浩如烟海，只是我们汉地很难得见，一是语言障碍，再就是藏传佛法非常注重传承，很多经典和修法都须得到上师的传承和开许，方可阅读参学。所以，能有《西藏生死之书》这样的公开发行的汉译版本论著，实在是广大汉地朋友们的福音。

只是在向大家推荐的过程中我也发现的确有次第的问题，《西藏生死之书》由浅入深，从作者儿时的亲身经历谈到了心性，谈到了中阴，谈到了解脱。尽管作者索甲仁波切尽量做到深入浅出、雅俗共赏，但总的来讲，由于这本书所讲的内容，依旧会让一些朋友读起来感到索然乏味，感到不易深入，从而难以尽览全书，难以完全体会书中所表达的真意。

由此，我深感任何的学习都要循序渐进，不可急于求成。

一些朋友希望我推荐适合的佛学读物，对于初学的朋友，我建议阅读《了凡四训》，这本书是我当初刚了解佛法的时候非常喜欢的一本读物，她不仅讲到了佛法，更告诉了我们应该如何为人，如何处世。我读了若干次，每一次都会有新的感受和深深的触动，非常适合广大对佛法感兴趣的朋友研读。

在此，我向各位有缘的朋友推荐此书，相信朋友们会从中有所受益和收获：）

我建议朋友们尽量还是看书，我个人还是喜欢读书胜于从网上下载读物，一来不费眼力，二来可以随时翻阅，好处多多了：），此书到各地寺庙的流通处，应该能够找到。

愿意网上浏览的朋友可以参考以下网址。
http://bookgb.bfnn.org/books/0619.htm
http://www.bioon.com/VIP/classic/others/200410/80613.html

最后祝大家生活美满，吉祥如意，扎西德勒：）

作者：索甲仁波切



由于历史和现实的诸多原因，我前几年得到的是海外传来的版本。当时就很是感慨，为何这样的书要由英文版转译，再由海外辗转进入中国？
好在现今大家都能很方便的看到了：）

下面摘出片言只语，与大家分享：）

[color=#0009ff]［第二章　无常］

我很喜欢一个古老的西藏故事，称为「赛月童子的父亲」。有一个非常贫穷的人，在拼
死拼活的工作之后，好不容易存了一袋子的谷物，非常得意。回家以后，就用绳子把袋子悬
吊在屋梁上，以防老鼠和盗贼。把谷物吊好后，当天晚上就睡在袋子下守护，他的心开始驰
骋了起来：「如果我能够把谷物零售，就可以赚一笔钱。赚了钱就可以买更多的谷物，然后
再卖出去，不久就可以发财，受到人人的肯定。很多女孩子就会来追我，我将讨一个漂亮的
老婆，不久就会有小孩……他必然是一个男孩……我们该替他取个什么名字呢？」他看看房
子的四周，目光落在小窗子上，通过小窗子他可以看到月亮升起来了。
「多美的月亮！」他想着。「多么吉祥的征兆！那确实是一个好名字。我要叫他『赛
月』……」当他在胡思乱想的时候，一只老鼠找到了路，爬上那袋谷物，把绳子咬断，就在
他说「赛月」这两个字的时候，袋子从天花板掉下来，当场砸死了他。当然，「赛月」从来
没有出生过。
......

［第三章　反省与改变］

我小时候在西藏听过乔达弥（Krisha Gotami）的故事，她是位生长在佛陀时代的少
妇；她的第一个儿子在一岁左右就病逝了，乔达弥伤心欲绝，抱着小尸体在街上奔走，碰到
人就问是否有药可以让她的儿子复活。有些人不理会她，有些人嘲笑她，有些人认为她发疯
了。最后她碰到一位智者告诉她，世界上只有佛陀一个人能够为她施行奇迹。
因此，她就去找佛陀，把儿子的尸体放在佛陀的面前，说出整个过程。佛陀以无限的慈
悲心听着，然后轻声说：「只有一个方法可以治疗你的痛苦。你到城里去，向任何一户没有
亲人死过的人家要回一粒芥菜子给我。」
乔达弥很高兴，立刻动身往城里去。她对第一户人家说：「佛陀要我从一户没有死过亲
人的人家拿回芥菜子。」
「我们家已经有很多人过世了。」那个人如此回答。她于是又走向第二家，得到的回答
是：「我们家已经有无数的人过世了。」她又走向第三家、第四家，向全城的人家去要芥菜
子，最后终于了解佛陀的要求是无法办到的。
她只好把儿子的尸体抱到坟场，做最后的道别，然后回到佛陀那儿。「你带回芥菜子
吗？」他问。
「不！」她说：「我开始了解您给我的教法，悲伤让我盲目，我以为只有我一个人受到
死亡的折磨。」佛陀问：「你为什又回来呢？」
她回答：「请您开示死亡和死后的真相，我身上是否有什么东西是不死的？」
佛陀开始对她开示：「如果你想了解生死的真义，就必须经常如此反省：宇宙间只有一
个永不改变的法则，那就是一切都在改变，一切都是无常。令郎的死亡，帮助你了解我们所
处的轮回世界是无法忍受的苦海。脱离生死轮回的方法只有一个，那就是解脱之道。因为痛
苦而使你准备学习，你的心也已经打开大门迎向真理了，我将教你解脱之道。」
乔达弥顶礼佛足，终其一生追随佛陀。据闻，她在临终前开悟。
......

［第四章　心性］

......
生和死就在心中，不在别处，这种教法至今仍具有革命性的佛教智慧。
心有很多层面，其中的两个比较突出。第一是凡夫心，西藏人称为sem。有位上师如此
下定义：「拥有分别观念，拥有相对观念，会执著或拒绝外物的心，就是凡夫心。基本上，
它会与一个『其他』相结合，与『某种事物』相结合，有观察者与被观察者的对待关系。」
sem是散漫的、相对的、思考的心，凡夫心只能与一个投射的、假想的外界参考点互相作
用。
因此，sem就是会思考、谋划、欲求、操纵的心；会暴怒的心；会制造和沉溺于负面情
绪和思想的心；必须持续以分割、构思和凝结经验等方式才能肯定、确认其「存在」的心。
凡夫心不停在改变，也始终受到外在因素、习气和制约行为的影响，上师们把sem比喻为风
口的烛火，被风吹来吹去，无法稳定。
从某个角度来看，sem闪烁不定、执著、不停地干预别人的事；它的能量都耗费在向外
投射上。有时候，我把它想成墨西哥的跳豆，或在树枝间不停跳动的猴子。然而，从另一个
角度来看，凡夫心却有一种错误而迟钝的稳定性；一种模糊而自我保护的惰性；一种习气深
重像石头般的顽冥不灵。sem像诡计多端的政客那么机巧，疑神疑鬼，不相信别人。蒋扬钦
哲写道：「擅玩欺骗的游戏。」我们就是在这种混乱、迷惑、没有规律、反覆无常的凡夫心
作用下，不停地变化和死亡。
另外，我们还有心的本性，也就是心的底蕴，是永远不受变化或死亡所触及的。目前，
它就隐藏在我们的心中，在sem中，被我们急速变化的心念和情绪所蒙蔽。就好象一阵强风
可以把云吹走，露出光芒四射的太阳和广阔的天空，在某些特定的

朋友的故事中有这样一句话----“放下烦恼和忧愁，生活原来可以如此简单”
我认为简单却实在不易！
我们先来看什么是烦恼和忧愁。
首先，烦恼和忧愁都是和“我”密切相关的，一定是我烦恼，我忧愁。别人的烦恼和忧愁谁能够或是愿意乃至有闲暇感同身受？！
之后，烦恼和忧愁一定有都是别人带给“我”的，别人伤害了“我”或者苍天有负于“我”！总之，是别人的不对！
所以，只要心中分得出“他和我”，这烦恼和忧愁就永无放下之时！
可是，又有谁能够“无我”？！

“无我”是需要胸怀的，要得容天纳地
“无我”是需要透彻的，要得参透万物
“无我”是需要过程的，要得千锤百炼
当然，再远的路都会有起点，出发了就会有希望...

刚刚因为吃东西不检点，害我得了急性肠炎，上吐下泻浑身酸痛，这臭皮囊的一点毛病都会让我难过烦恼。这吃东西不检点还是小毛病，昨天刚看到一个白领女士因为性生活的不检点，害得身染AIDS而痛苦不堪，令人唏嘘不止。
细细想来，身处世间的你我，有多少烦恼和忧愁不是我们自找的呢？！不要说前世乃至以前的生生世世我们做过多少罪业，就算现今我们的稍不检点都会给我们带来太多的烦恼和忧愁。那些累世的业缘自然更会在我们的身上时时显现因果，给我们带来短暂的快乐或无尽的烦恼。

写下以上文字的就是一个身处烦恼中的人......

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据海峡都市报载

莆田市秀屿区镇峰祠一位百岁老尼圆寂，法体火化后得舍利子、舍利花共20多颗。舍利子大者如豆，舍利花状如珊瑚。南山广化寺的定心法师说，留下这么多舍利，这在佛教界中极为罕见。

　　昨日下午，记者来到秀屿区笏石镇大丘村的镇峰祠，在一个黄缎铺底的全封闭玻璃箱里，安放着老尼的舍利。舍利子共有两颗(上图)，形状呈较规则的圆形，其中大的一颗如花生米大小，颜色呈白色，散发着如珍珠般的光泽，小的一颗比黄豆粒稍小。舍利花大多似珊瑚状，颜色为白色、绿色等，镶嵌着米粒大小的结晶体，计有20多颗。

　　据村民翁金泰介绍，老尼名叫翁哑口，是个哑巴，今年107岁，从小就在笏石镇杨山庵出家，30多岁时来到大丘村后黄自然村的镇峰祠常住，与村民们的关系都很好。今年5月，从来没生病吃药的老尼因为腿疾，卧床不起，熬了一个多月后，于6月19日临近中午时圆寂。20日，180多位村民自发将老尼护送到莆田南山广化寺火化，发现老尼依然手脚柔软，面目如生。

　　村民们说，老尼平时吃的是大米、地瓜、青菜等粗粮淡饭，喝的是井水，到了100多岁时，还能挑动30多公斤的担子健步如飞。

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每年四月，经常听到佛教徒唱一首歌曲：‘恭维往昔三千年，花卉争妍四月天，蓝毗尼园狮子吼，大同世界我称先。’这首歌曲是说明释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人，在蓝毗尼园无忧树下诞生悉达多太子，那时候阳光普照，花卉争妍，所谓九龙吐水，金盆沐浴，一切都在庆贺太子诞生于人间。

据说悉达多太子出生的时候，有着种种殊胜的瑞相，他诞生不久，就能行走七步，每走一步，就是一朵莲花，并且一手指天一手指地，说道：‘天上天下，唯我独尊。’说后就变成一个普通正常的婴儿了。

迦毗罗卫国从净饭王、群臣到全国人民都很讶异，怎么会有这许多奇异的现象呢？经由阿私陀仙人占卜，才知道悉达多太子将来如果继承王位，必成为统领四天下的转轮圣王，倘若出家修行，也必成就无上正等正觉的人天导师。

当时的印度社会，普遍存在着阶级不平等的制度，在悉达多太子十九岁时，一天走出东、南、西、北四城门，看到生老病死的现象，为了探求真理，救度众生解脱人生痛苦，终于决定出家修行。

起先六年他到各地寻师访道，后来又修六年苦行，最后他觉得苦行无法究竟解脱，于是放弃苦行，步行到菩提场，于菩提树下金刚座上静坐冥想。终于在三十一岁时，夜睹明星成就无上正等正觉，成为佛陀，后来大家每年就在他诞生的日子举行浴佛加以庆祝。

浴佛节当天，佛教徒都要到寺院以净水浴佛，浴佛的意义，除了缅怀佛陀之外，就是要我们净心，以浴佛的功德度脱七世父母及累劫怨亲眷属早离厄难，使法界六道众生出离苦海。或许有人疑惑，佛还要我们替祂沐浴吗？其实，浴佛是在洗涤我们的尘垢，让自性显发，同证如来的清净法身。

因此，浴佛是提醒我们时时保有一颗清净心，让我们应随时观照自心是否清净，随时洗涤内心的污垢。


莲花怒放圣人现，清涟浴佛我等闲
洗净尘垢光芒射，贤君俗子尽开颜



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把桌面换成了心灵家园的图片，每日开机都会映入眼帘，实在是一种幸福！[face17]




今天是所有女性的节日，衷心的希望世界上所有的女人幸福快乐，也愿所有的男男女女都拥有心灵的乐土，所有的众生得到安乐！




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[sound]D:\mp3\六字大明咒.mp3[/sound]

身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃

菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃

人的生命中会有两个家，世俗生活中的家和内心世界的家。
其实所谓“出家”为的应当是成家，儒家的“修身齐家治国平天下”有了些许意思，但离拥有真正的心灵家园尚远矣。。。


终日不知所终，原来是没有顾上常回家看看，打扫已落满尘埃的家园
好在风筝飞得再远，线儿还是牵在家的手中，那里是心灵的归宿

到得家门却不禁泪眼婆娑
流浪的儿呀
那是永远温暖的地方