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不管是风是雨
阳光在云后酝酿着她温暖的笑脸

不管是雷是电
山川始终屹立巍然她的庄严

纵然地动山崩
却总见千沟万壑在宁静中安详

纵使火山喷薄
殊不见山岩沃土碧草连天

高耸入云的雪山啊
雪莲傲放她的娇颜

深不可测的海渊啊
不知名的快乐等待着我们的发现

又到十一了，今年的十一快乐又要启程心灵之旅了，回来后一定把此行的见闻和大家分享：）

在此提前祝大家节日快乐！吉祥如意！扎西德勒！

《入行论释·善说海》思考题
（第一品）
第5节课

27、名词解释：善逝
28、按照藏传佛教的传统，怎样学习一部论典才能真正领会其中的意义？
29、“善逝法身佛子伴”中的“法身”，是佛陀的三身之一吗？请具体解释这里的法身。
30、依噶当派的教言，修行可分几种？每一种的方式如何？
31、按《宝性论》的观点，出生佛子需要哪四种因？请结合转轮王子的比喻加以说明。
32、对上师顶礼是合理的，但对上师的住房、狗、牦牛顶礼，这种行为是否颠倒？请谈谈你的想法。
33、四大圣地包括哪些？顶礼此处的功德有多大？


27、名词解释：善逝

“善逝”指佛陀。为何称为“善逝”？善天尊者从“证悟”的角度来讲，由于证悟了一切万法的真相，所以叫做善逝。从“断障”的角度看，因为所有的功德已经圆满了，所有该断的障碍全部消除了，所谓善妙而去而谓善逝。

28、按照藏传佛教的传统，怎样学习一部论典才能真正领会其中的意义？

答：学习任何一个论典，按照藏传佛教的传统，首先必须要背诵它的颂词，这是最基本的要求。第二个条件要知道这部论的科判是怎么立的，整部论典大大小小的科判在你的心中清清楚楚。第三个条件，不看讲义也完全能从字面上解释。第四个条件，对每一品所宣说的内容，或者每个颂词的大概意思进行研讨分析，不仅要在字面上通达，还要总结它的要义，对每个比较重要的问题进行破析、分析、研究。

29、“善逝法身佛子伴”中的“法身”，是佛陀的三身之一吗？请具体解释这里的法身。

答：这句话中的“法身”，表面上看是法报化三身里面的法身，但这里有另一种解释方式：以印度的梵语来说，“法”是佛法，“身”叫做嘎雅，布顿大师的《入菩萨行论大疏》中解释“身”是聚合之意，合在一起就是聚合很多的法，什么样的法呢？教法和证法，这就是法宝。《宝性论》是这样讲的：法身有两种分类，一种为“法界极清净本体”，也就是佛陀各别自证智慧的所缘境——一切万法的法性，叫做本来清净的法身（证法）；另一种为“以及依彼之等流”，即依靠证悟法性为同类因（等流）而宣说的显宗密宗三藏十二部经，这称为教法法身（教法）。

30、依噶当派的教言，修行可分几种？每一种的方式如何？

答：依噶当派的教言来抉择，修行可分为两种：一是观察修，一是安住修。“安住修”是指到一个寂静的地方，远离人群和嘈杂的声音，以毗卢七法的坐式安住下来观心；“观察修”则是指将我们每天所听的内容反反复复地思考，尽量将这个思考的相续延长，这个过程就叫做修行。
另外，我个人认为，“观察修”可以扩展到我们生活中的每一时刻，用佛法来观察、摄持我们的思维和行动。

31、按《宝性论》的观点，出生佛子需要哪四种因？请结合转轮王子的比喻加以说明。

答：所谓佛子是什么呢？就是大乘菩萨，依靠《宝性论》的教证，其来源有四种根本因，下面用比喻和对比的方式加以说明。这就好比转轮王子的产生及生长需要父亲的种子、产生他的母亲、胎藏、养育他的乳母，同样的道理，大乘佛子的产生及生长也需要四种因：第一是对大乘佛法的信心，这就相当于种子，如果对大乘佛法一点信心也没有，就好比种子已经被烧毁了；第二是产生佛陀和佛法的母亲——证悟般若空性，这就像转轮王子依靠母亲而产生一样，菩萨的果位也必须依靠证悟空性而产生；第三个条件是禅乐，即在等持中安住、心不散乱的大乐，这相当于产生转轮王子的胎处（转轮王子是胎生的）；第四个是对众生的大悲心，即获得了菩萨的果位，仍要不间断地利益众生，就像虽然转轮王子已经降生，但仍需要乳母的喂养一样，《入中论》中也说了，菩萨在最初不能离开大悲心，中间不能离开大悲心，最后也不能离开大悲心，初、中、后三个阶段都赞叹它的功德，原因就在于此。有了这四种因以后，才可以产生大乘佛子。

32、对上师顶礼是合理的，但对上师的住房、狗、牦牛顶礼，这种行为是否颠倒？请谈谈你的想法。

答：

33、四大圣地包括哪些？顶礼此处的功德有多大？

答：佛经中说：“我涅槃以后，供养顶礼四大圣地与顶礼我没有什么差别。”这里的四大圣地是指佛陀转法轮的地方、降生的地方、成道的地方、涅槃的地方。
《赞佛功德经》中说：“于本师善逝，虽作微供养，亦趋人天乐，得无死圣果。” 我们对佛陀做一个小小的供养，比如供一盏灯、一根香或者一些简单的供养，表面上看来虽然微不足道，但实际上它的功德是相当大，可以暂时获得人天安乐，最后获得无上的圣果。

《入行论释·善说海》思考题
（第一品）
第4节课

20、经论命名的方式有哪几种？请举例说明。
21、给经论取名有何必要？
22、菩萨以何原因称为“勇识”？对此你有什么感想？
23、论名用梵语的目的是什么？
24、印度传下来的佛教论典为什么比较清净、可靠？
25、为了辨明三藏，国王赤热巴巾在顶礼句方面有什么规定？这样规定的理由是什么？
26、对于整部论的内容，阿阇黎善天与那波瓦尊者是如何归纳的？

20、经论命名的方式有哪几种？请举例说明。

答：《解深密经》中列有四种∶以地名而取、以人名而取、以比喻而取、以意义而取。通常而言，命名的方式有以所说之义、能说之量、作用、地点、眷属、时间与比喻来命名。“所说之义”是指以意义来取名，比如《入菩萨行论》《十地经》《菩提道次第广论》；“能说之量”指以能说词句的数量来取名，如《中观四百论》《戒律三百颂》《七十空性论》《六十正理论》《事师五十颂》；有些经论以“作用”而取名，如《贤愚经》《大解脱经》；也有些以“地点”而取，例如《楞伽经》是以释迦牟尼佛讲法所在地楞伽山而得名；有些以“眷属”而取名，如《龙王请问经》《弥勒请问经》，以及汉传佛教的《六祖坛经》《了凡四训》，有的以请问者的名字而取，有的以作者的名称而取；还有些以“时间”而取名，如《贤劫经》（宣说了贤劫当中出现的千佛名称及功德）；有些以“比喻”而取名，如《稻杆经》《金刚经》等等。

21、给经论取名有何必要？

答：一般来说，取名的必要就是为了理解意义。《楞伽经》中云：“若不立名称，世间皆迷蒙，故佛巧方便，诸法立异名。”万事万物如果没有取名字，世间上的人就会非常迷蒙，没有取舍的概念和方法，所以大慈大悲的佛陀依靠善巧方便，通过给所有的事物取不同的名字，让众生能够了知一切万法。

22、菩萨以何原因称为“勇识”？对此你有什么感想？

答：勇识，指尚未获得佛果的因地菩萨（如文殊菩萨也叫文殊智慧勇识），由于他们在多生累劫当中利益无量众生、度化无边有情，内心却不产生恐惧或畏怖，故将这样的勇猛大德叫做菩萨。

23、论名用梵语的目的是什么？

答：论名用梵语的目的是为了在相续中播下梵语的种子，并说明来源可靠，加之忆念译师、智者的恩德。

24、印度传下来的佛教论典为什么比较清净、可靠？

答：当初的印度不像藏地或汉地，当时造论是非常严谨的一件大事。一般来讲，论典造好以后，在没有正式流通之前，很多的高僧大德和智者们要集聚一起进行研讨、辩论，如果在这个过程当中作者获胜了，这部论典就可以公开流通，且作者也会得到一定的奖励和礼遇。如果这部论不符合佛法，也不符合世间法，就把论典拴在狗的尾巴上，在整个城市转几圈，然后烧掉，表示不能流通。还有些论典不仅内容不好，且对人们的身体、思想有害，这个作者就要受到法律的惩罚，如砍断胳膊、终身关在监狱当中（现在有些国家，对那些写反动书或者对人思想不利论典的人，也提倡用这种处罚方法）。所以，印度当年造论不是随随便便的，具有一定的危险性，不像现在人为了金钱、为了名声，今天自己随便乱写一套，明天花一点钱就到处发行。实际上，现今这样的很多书籍、文章没有任何价值，没有任何意义，因为他的目的并不是利益众生。现在有很多作者，不管是佛教的还是世间上的，只要有一些人民币，出书就非常容易，没有一点困难，其实这种状况相当不好，真正的佛教论典若能通过严格的考核检验才可以出版，那对整个佛教界才有一定的利益。所以，当年印度传下来的两百多函论著，其价值是无比的，因为这是成千上万个智者、班智达共同通过认可的，来源相当的清净。

25、为了辨明三藏，国王赤热巴巾在顶礼句方面有什么规定？这样规定的理由是什么？

答：国王赤热巴巾为了辨别三藏，规定：在律藏方面的经典论典前，应该“顶礼一切智智佛陀”，因为戒律方面的因果非常细微，唯有佛陀的尽所有智、如所有智才能完全了达，诸菩萨和声闻缘觉也无法通彻这样的因果取舍；在经藏和属于经藏的论典前，要“顶礼诸佛菩萨”，因为大多数的经藏是依靠佛陀和菩萨问答的方式而形成的，比如《文殊请问经》《弥勒请问经》《富楼那请问经》等等；在论藏或对法方面的经论之前，要“顶礼文殊师利菩萨”，因为唯以文殊师利菩萨的尖锐智慧，才能辨别蕴、界、处、缘起等一切对法的概念、数目、定义。

26、对于整部论的内容，阿阇黎善天与那波瓦尊者是如何归纳的？

答：阿阇黎善天认为：以初善、中善、后善可以包括整个这部论典的内容，按照顺序，初善即顶礼句，中善是从顶礼句到回向品之前，后善为回向品。
那波瓦阿阇黎则认为，以造论之因、宣讲六度、感念恩德而作礼这三部分可包括此论。

《入行论释·善说海》思考题
（第一品）
第3节课

11、名词解释：教法 证法 善说海 随福德分善根 随解脱分善根
12、对大乘修行人而言，为什么菩提心如此重要？请从教证、举例、比喻、推理等方面具体阐述。
14、学习佛法和学习世间法，二者有什么异同？请结合自己的经历加以说明。
15、“我们修行人为什么而活？为众生而活！”对于这句话，你有什么感想？
16、什么才是真正的佛教？寺院大、居士多、法会开得隆重，是否就意味着佛法非常兴盛？请以理分析。
17、佛陀和上师经常要我们放下自己、利益众生，这种要求合理吗？为什么？
18、佛菩萨的圣号和我们凡夫的名字有什么差别？
19、为什么说佛法的精华教义是大乘菩提心？


11、名词解释：

随解脱分善根：在修持佛法的过程中，有些人的善根成为真正的解脱之因。

随福德分善根：在修持佛法的过程中，有些人的善根变成了人天福德之因。

教法：是指以语言文字表达的法本，平时的念诵、传承也属于教法。

证法：是指通过修行，使佛陀教法的意义在众生相续中真实生起，有真实的存在。

善说海：是《入行论》注释的名称。“善说”指此释能完整无缺地宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义，“海”指本论所引用的教证、理证相当丰富，犹如大海，大海是一切宝藏的来源，而此处教法证法的来源就是这部论典，故以比喻和意义相结合的方式，取名为“善说海”。

12、对大乘修行人而言，为什么菩提心如此重要？请从教证、举例、比喻、推理等方面具体阐述。

答：1）教证：是《妙臂请问经》，为使信解小乘之所有众生趋入大乘，佛陀在此经中云：“设若我为利乐无边众生而披上盔甲，则利乐一切有情之所缘无边，善根亦无边故，即使放逸或睡眠，然于昼夜心之每刹那，善根亦增长、强盛、圆满。”
华智任波切在一个教言中是这样讲的：如果自相续中没有生起菩提心，哪怕你闭关九年修持无上密法，实际上连解脱的种子都不能播下。华智仁波切将菩提心的重要性说得非常清楚。
2）举例：城市里的人不可能每天待在寺院里，沉浸在闻思修行的气氛当中，但若能调正自己的发心，那么不管你是送孩子去学校，还是自己上班，在这个过程中，假如一直以菩提心摄持，始终不离利益众生的心态，表面看来，你是开车或坐公车从自己的家里到学校门口，但实际上，你心里的善根与他人是完全不相同的。按昨天所讲闻法时的要求，我们听闻佛法时必须要如理如法，但有时不得已也有一个方便开许—假如实在没有时间，一边听佛法一边坐车上班，只要发心正确，在这个过程中，尽管偶尔会向外散乱，但你的心态会依佛法而转变，基本上可趋于佛法的境界当中，而且这个功德也相当大。
3）比喻：无著菩萨在《大乘阿毗达磨集论》中也有一个比喻，三个人同时吃一顿饭，一个人目的是为了杀生造恶业，一个人是做一些无记的琐事，一个人是为了行持善法，这样，刚才吃饭的本体就变成三种业：杀生者的吃饭变成了恶业，行持善法者的变成了善业，另一个人的则变成了无记业。所以平时我们听闻佛法时，如果自己的发心正确，即使为听法而走路去某地，这些动作也会全部变成善业；
犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂.
4）推理：无始以来，众生因为我执而生贪、嗔、痴、慢、疑等种种分别，进而由此造作种种善恶之业，从而深陷六道轮回而不得拔度。由此，若欲解脱轮回必除我执！对大乘修行人而言，菩提心正是去除我执的无上良药，而且不仅去除了令众生深陷轮回的病根，更可以让众生终获无上正觉！相反，如果没有菩提心的摄持，纵使持戒行善，闻思修法，福德增上，但终究没能去除轮回之根!又何谈解脱乃至成就无上正觉呢？！

14、学习佛法和学习世间法，二者有什么异同？请结合自己的经历加以说明。

答：不同之处。
目的不同：佛法是为了让众生解脱轮回，终获正觉；世间法则是教会我们安身立命、为人处事之道，纵使行善积德，终究无法解脱！
发心不同：小乘佛法求自解脱，大乘佛法则要无我利他，普度众生；世间法的发心则皆出于我执，纵使行善积德，也是不离自我。
比如我们从小学到大学的一切学习，都是为了自己将来能够找到好的工作，能够获得更好的安身立命的挣钱（或赚钱）技能，不有这样的名言嘛：“书中自由黄金屋、书中自有颜如玉”，这些哪个离开了自我呢？我们所有的世间行为不都是为了我们自己或家人吗？

相同之处：世间的学校为了灌输知识，制定了一套强迫机制来约束学生，保证教学质量；学习佛法，为了度化众生，使自己的相续与佛法相应，那应该有一些佛法的压力，故而，自己给自己创造修行的条件、听闻一些有意义的佛法非常重要。

15、“我们修行人为什么而活？为众生而活！”对于这句话，你有什么感想？

答：首先，为众生而活的修行人才是真行者！没有做到这点的所谓修行人都应该深深反省！我自己就没有做到！
那么

《入行论释·善说海》思考题
（第一品）
第2节课

5、名词解释：闻法四想
6、请结合《华严经》的比喻，说明实修的重要性。
7、如果总是把修行计划往后推，会对你有什么影响？
8、闻法时有哪几种不同的发心？我们应具什么样的发心才最有意义？
9、我们听法时，应该远离哪三种过失、六种垢染、五种不持？
10、“假如拥有了名声、地位、财富，这种人生就是最有意义的”，你认为这种说法对吗？请写出理由。

5、闻法四想：把上师当作医王来想，佛法当作妙药来想，自己当作病人来想，将认认真真地修学佛法当作治病想。出自《华严经》

6、请结合《华严经》的比喻，说明实修的重要性。

在此我想先就“实修”谈一下我自己的认识。我认为“实修”可以从两个层面来看，一方面，通过佛法的仪轨专修，比如修诵发菩提心仪轨，包括念诵和观想，比如安住观心和其他修行方式等都是实修的重要形式。而另一方面，尽管更为重要，但往往容易被忽视的一种方式就是在生活中的一言一行、起心动念中实修菩提心！其实无论是闻思还是专修都是为了在自相续中生起菩提心，而生活中的身体力行，则是菩提心的真正应用，既是一种实际的修行（而且是一种与自身业力习气进行持久艰苦斗争的修行！）又是自相续中是否真正生起菩提心的验证！

《华严经》中的第一个比喻是说，所谓的佛教，如果没有修持而光是给别人讲，就会像一个没有耳根的聋子给别人放音乐，他放的音乐虽然特别好听，但他自己却是一点也听不到，没有修行的佛法，也就象这一样。
这样最显见的结果就是自己没有得到法益！同时，在别人听到音乐有所疑问的时候，我们也无法给别人一个满意的答复，因为我们根本没有听到过音乐！

第二个是以大海里面的船夫为喻来说，船夫经常载人渡过大海，但很有可能他自己会葬身大海，同样的道理，如果我们没有修持佛法，也会如同海中的船夫一样，虽渡人过河但自己却无法渡过轮回的大海。
虽然渡得些许人脱于苦海难能可贵，但如果自己却最终身陷苦海，葬身鱼腹，不能不令人扼腕痛惜！我们自己还是应该尽早练得一身好水性和好驾术，能够在狂风巨浪之中游刃有余，渡人渡己！再者，只有如此才能生生世世渡得无尽的众生脱离苦海，不是吗？！

还有一个比喻，就是说吃糖，如果我们光说这个糖如何如何好吃，但自己不亲自去品尝，那糖究竟如何好吃的这种亲身体验是一点也不可能有的，同样的道理，没有修行佛法就像我们只是口头上说得好听，但再怎么好自己心中也根本感受不到，根本不能品尝佛法的真正甘甜美味。

大乘佛法中讲，只有到得八地以上的菩萨才得不退之位，才能真正于生生世世中渡众生得脱苦海！而要得此成就，信、愿、行，闻思、用六度万行来身体力行都必须具足，不可有所偏颇。

7、如果总是把修行计划往后推，会对你有什么影响？
答：回答此问，我想先谈一下修行是什么？为什么要尽早修行呢？在下认为修行简单得讲，就是大乘佛法中所讲“六度万行”。从近的讲，可以在成就前通过真正的修持而在心相续中种下佛法的善根；远了讲，可以实现我们自利利他、普度众生的愿望。
人生无常，光阴转瞬即逝。记得有这样的事迹，一位大德在山中闭关修行，在他修行的山洞口生长了一丛荆棘，随着时光的流逝，这丛荆棘也越长越茂盛，以至于妨碍了闭关行者的出入，他有心清除一下这丛荆棘，在他出外之时，他想，不知这次出去还能否回来？等回来再说吧。等他回来后，他又想，不知进洞之后还能否出得来？还是抓紧时间修法吧。这样反反复复，直到行者闭关圆满，那丛荆棘依旧生长在那里。呵呵：）前辈大德的修为真是我等众生修行的榜样啊，人生苦短，人生无常，只有把有限的时间用在最有意义的修行当中，才能获得殊胜的成就。
如果把修行计划推后，当无常到来之时，当面目狰狞的阎罗狱卒把我等押往黄泉之时，没有丝毫准备的我等众生，岂不空往此生？！纵使我们这一生佛法讲得再好，从学术的角度研究得再出色，由于没有实修实证的力量，到最后临终的时候依旧无法把握自己的命运！尤其是如果我们没有很好地发愿，很可能下一世我们会将佛法抛于脑后，或是不能值遇佛法、明师，岂不令人叹息！
由此，对于修行应该即刻、精进而为之！

8、闻法时有哪几种不同的发心？我们应具什么样的发心才最有意义？

答：发心分三种：善的发心、不善的发心，还有无记的发心。
不善的发心：比如有些人是为了获得财富、获得一些地位名声等以自私自利之心，乃至带着利己损他之心来闻法的，这样的发心是不好的。
无记的发心：自己并没有想什么，不是为众生着想听法，也不是为自己着想而听法，只不过是因为听说别人都在听，因此自己也就去听，这就是一种无记的发心。
善的发心：又可分为上等、中等、下等三种发心。
下等的发心：因为畏惧恶道的痛苦，希求人天福报的发心。
中等的发心：因为了知轮回中无论善恶各趣都不离痛苦的本性，从而生起摆脱轮回痛苦，获得寂静涅磐的发心。
上等的发心：因为

《入行论释·善说海》思考题
（第一品）
第1节课

1、名词解释：五部大论
2、这次学习《入菩萨行论》，你有什么样的学习计划和安排？
3、从哪些方面，可以体现出《入菩萨行论》在印度、藏地颇受重视？
4、了知作者的功德对我们有什么益处？

1、五部大论：藏地著名的五部大论一般是指，
《释量论》---法称著，因明学要典。
《现观庄严论》---慈氏著，此书乃依成佛次第讲述‘般若’教义。
《入中论》---月称著，本书主要是解释和阐明龙树菩萨的《中观论》。
《俱舍论》---世亲著，论述佛教徒的世界观与人生观。
《戒律本论》---功德光著，为戒律通论。

2、这次学习《入菩萨行论》，你有什么样的学习计划和安排？

答：由于生活、工作等诸多因素，以及原有修行功课等原因，故不能专注于此论的修学。但既然决定报名参加此次学习，就一定要在堪布规定的时间内认真完成堪布的所有学习要求！
一、每日功课：每日早起念诵“发心仪轨”和“清净戒律咒”，不得间断！
二、学习听课：由于现在已听完前15讲一遍，决定重新复习一遍，同时完成思考作业。这部分内容至少每三天完成一课讲记并完成思考作业。
三、背诵颂词：与听课同步，每三天完成相应颂词的背诵，并就自己的切身经历写出相应的感想。
余下的课程，计划每周完成一个课程的学习。
当然，如果组织起共修，可再根据共修的进度复习或预习相关内容。

3、从哪些方面，可以体现出《入菩萨行论》在印度、藏地颇受重视？

答：先谈此论在印度所受重视的情况：据堪布根华的《入菩萨行论注疏》所记载，印度大概有108个《入菩萨行论》的注疏，可见，当年印度大德们对本论是何等的重视。而且在过去的印度，造论规矩相当严格，一般的论典不能公开出版，只有通过所有的高僧大德共同商量、审核后，觉得这部论典真正有利于众生，才可以有“出版权”，故从108个注疏就能推知，印度对《入菩萨行论》是非常的重视。
在藏地的情况：翻译成藏语的《入行论》，大概有八个版本。在藏传佛教中，不管是格鲁派、噶举派、萨迦派，还是宁玛派，每一个寺院公认的、必须要学习的一部论典就是——《入菩萨行论》。华智仁波切的传记中说：格鲁派主要依靠甲曹杰的注疏，噶举派依据华沃作隆昌巴的广释，萨迦派依据萨迦色朗则莫（萨迦五祖之一）的讲义，而宁玛派，在华智仁波切还没有出世之前，依无著菩萨所造的《入菩萨行论·善说海》，华智仁波切出世以后，则有堪布根华、根桑秋扎等的注释，尤其在噶当派，《入菩萨行论》被尊崇为必须要学的“噶当六论”之一。藏传佛教中有103函《大藏经》、250多函论著，以及不计其数的各派大德所造的论典，在这么多的千经万论中，各大教派一致公认、必须要学习的，惟有这部《入菩萨行论》。不仅如此，藏传佛教任何一个教派、任何一个高僧大德，在撰著大乘论典时，几乎都要引用《入菩萨行论》的教证。例如，《菩提道次第广论》引用过三分之一左右，《大圆满前行引导文》《大圆满心性休息大车疏》引用了相当一部分，噶举、萨迦、觉囊派的诸大论典中，《入菩萨行论》的教证也随处可见。这些大德并不是找不到其他教证，之所以如此，本论的重要程度可见一斑。

4、了知作者的功德对我们有什么益处？

答：一方面可使我们对作者生起无伪的信心，另一方面，依靠这种真实的信心，相续中的菩提心也很容易生得起来。


[sound]D:\mp3\佛教音乐\洛噶活佛法音\新建文件夹[/sound]

有这样几句话拿来和大家分享：）

这个世界上，什么样的事情都可以想得开，什么样的事情都可以想不开，余下的便是我们各自的选择了...

那天活佛给我们几个朋友题字，经随从的喇嘛翻译，尽管每人的语句不同，但都是“心想事成”的意思，喇嘛随后说了这样的话语：

“心想事成”，每个人心中的愿望是不同的，有的人想发财，有的人想成佛，有的人想家庭美满...心中的愿望不同，结果也自然不同了。

[face01]

（一）

天
不要问为何总是乌云蔽日，狂风暴雨
何日才能艳阳天

地
沉重的步履
心中的泪是那晶莹的露滴
划落
打湿了土地

心
曾经暗淡，才有

夜
如此漫长

日
如年

作者：索达吉堪布



六　　一

　　今天是六一儿童节，看着街上天真活泼的儿童们，令我想起我曾度过的儿童节。

　　在十五岁之前，因为没有接受过任何的正规教育，从没有人告诉过孤陋寡闻的我世上还有儿童的节日，直至我十五岁上了小学。

　　记得那天的天气格外晴朗，我这个已经称不上是儿童的“儿童”，混迹于一群真正的儿童当中，唱着歌，等待着附近的牧民送来我们渴望的酸奶。因为我的年龄太大，我的个头几乎和老师不相上下，却不得不装出“儿童”的模样。现在想起来仍觉得滑稽。后来，我转入了宗塔中学，也意味着我“儿童”时期的结束。

　　如今，我已迈入不惑之年，了无牵挂、无忧无虑的赤子生涯已成了一个遥远的梦。令我庆幸的是，我已跨入佛门，并得遇良师，使我在有生之年能时时沐浴佛法的甘露。

　　不知儿时的伙伴如今怎样？他们是否也如我一般幸福？眼前的这些孩子们又有几个能享受佛法的甘甜？答案一定不会尽如人意。很多儿童因缺乏正确的引导，终如其父辈一般，为业惑烦恼所牵，空耗暇满。

　　我永远不会忘怀自己曾在一个佛教国家度过的一次儿童节，那些无论在家庭，还是在学校，都能蒙受佛法甘露熏陶的儿童们，在舞台上用自己所学到的佛教理念演绎着佛教故事和佛教常识，尽管稚嫩，却给他们幼小的心灵种下了善根，使他们不至于迈上通往恶趣的生活轨迹。如果这种过儿童节的传统能发扬光大，传遍全球，那该多好啊！

　　壬午年四月二十一日　
　　2002年6月1日　　

这两天连续两次的放生经历令快乐不禁捉笔小记，随意涂鸦，让诸位见笑了：）

经历一：
昨天是周六，也是阴历五月初一，下午几位朋友一起到北京最大的淡水鱼市场洒甘露，途中一位师兄提议在今天这个日子，洒完甘露后不妨顺便买些鱼放生，他的建议大家一致通过：）
洒甘露的过程很顺利，大家分工合作，忙碌了近两个小时，看到市场中的鱼都能尝到解脱的甘露，每一个人的心中都充满了喜悦：）当然，没忘记路上的提案，带上了两袋子鱼，大家高兴地踏上了回家的路途。
华灯初上，繁星闪烁，此时的昆玉河边已没了白天的喧闹，幽静的河边，少许恋人的身影在树影婆娑之中隐现，月光下的河水波光粼粼，象是温婉慈祥的母亲在等待晚归的孩子...
再一次向袋中洒放了甘露，在我们的经咒声中，鱼儿被撒放到了河水之中，转眼消失在波光之中，渐渐，河水又恢复了宁静...

师兄建议：今后放生不妨都在晚上，一来没有外界的打扰（比如围观的人群），没有了放生的鱼被打捞的危险；二来静谧的环境令人身心舒畅...呵呵，不知这样的建议是否应该采纳？：）

经历二：
一早起来，便有朋友上门送来活鱼七、八条，说是刚从远郊的鱼塘里捞的，送给老爷子打打牙祭、尝尝鲜。呵呵，这可是送罪上门，哪里能够受用？还得放生呀！好在老爷子天性善良，再加上我这样的儿子不断赤化，自是心领神会，尽管多少有些不舍，呵呵，可这样的杀业和这样的贪欲哪能不舍呢？！
赶紧找来桶和塑料袋子，又往里面洒放了些许甘露，顾不上吃早饭，便带上这些鱼儿出发了。
近来，北京的河湖到处都在实施着南水北调的工程，本来对人们的日常生活没什么影响，倒是这一路走去，竟没了合适放鱼的地方了（有些河段被截留或施工），继续前行，转到了宽阔的昆玉河边，两岸却总有垂钓和捞鱼者，到得一座小桥边，经过观察，附近尚未见到垂钓与捞鱼的人，就是这了！
在车里念诵完放生仪轨，提着桶向河边走去，抬头突然发现小桥上不知何时聚了不少人（刚才在车中专心念经，竟没有注意到），好像其中还有一个喇嘛装束的出家人，心中倒是一喜，如果真有出家的师傅在，能为这些鱼念经加持，倒是他们的福分了：）到了河边放下水桶，拿出袋子正要向水中倒鱼的时候，桥上的人突然向我喊起来！原来他们是让我到桥上去放鱼，说在河边放鱼容易被人捞去，看到那位喇嘛装束的人也向我招手，我便不再犹豫。
果然，是一位藏地的出家师傅，他很高兴的为鱼做了念经加持，看到这样的场景，我真地为这几条鱼感到由衷的欢喜：）
之后，短暂的交流中得知果然是一位藏传佛法的上师（噶举派）。

本是盘中餐，善缘归江湖，巧遇得道师，加持胜果报！


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甘露是佛法中一种具有加持力量的法药，汉地中我们经常见到的观世音菩萨佛像中，有的便是观世音菩萨手托宝瓶，其中盛满了甘露，佛法典故和史料记载以及民间流传的故事中，都会见到佛菩萨用甘露济度众生的事迹：）



南无大慈大悲观世音菩萨

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人类的智慧让我们最会给自己的行为找各种借口，比如懈怠的时候，便会说，“要学会劳逸结合、松紧有度”，呵呵：）快乐便在用“放松一会儿”和“从明天开始”的借口，让自己放逸了好些时光了：）
在我们意识到自己的行为需要改变或改进的时候，便会有另一个声音同时出现“难道你的生活就应该是那副模样？！”“难道你不应该让自己学会享受生活？！”于是乎，我们的放逸便有了合情合理的借口。

我们的行为过程中如果头脑中总会有不同的声音进行交锋，倒还算幸运了，真要是只有一种意识而自以为“理所当然”，倒很有些可怕了！
当然，凡事并不都以我们的意志为转移，在善恶的转换积累的过程，在精进懈怠的自以为然之中，因果已是必然了，当业果成熟的时候很多的状况恐怕并不与我们的期望相一致，尽管都是自作自受。

闲话了，还是再谈谈放生的事情吧：）

放生的行为自古有之，并非为宗教道义所专属，所谓“上天有好生之德”，可见放生本是顺乎天意合乎民心之举！那天看到“莲池大师放生图”，在感慨因果业力的同时，对于人心与生死更是感喟！善一生，恶一生，如果当真生死由命，何善而不为？何恶而为之呢？！看来，这里有个关于“快乐”的问题，以善为乐者则为善，以恶为乐者而为恶。前者，你快乐我快乐，大家都快乐；后者，我快乐就好管你是否快乐！如果你痛苦我快乐，选择我快乐！二者天壤之别，差异迥然！
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”流传千古，尽人皆知。但又有多少人能够真的时时如此思想行为呢？！如果再“惜吾命以及有情之命”，恐怕很多人会不以为然甚或认为不近人情了！
由此，放生实不在多寡，在乎人心也！

佛法其实是最不讲究形式的，因为她是关乎心的本性，“一切有为法如梦幻泡影”。
佛法又是最注重修为的，因为心中落满的厚重尘埃，需要众生一点点的清扫，才能逐渐现其本来的真面。在清扫的过程中，要讲究方式方法，又要依据众生不同的根器，辩证施治，对症下药：）

放生从本质上讲，是培养众生的慈悲心与菩提心，是我们众生清扫心中所积垢土尘埃的重要方式。
“虎毒不食子”，一切的众生都会对自己的孩子关爱备至，可难道不是自己所生的孩子就不应该关爱？就应该残忍的伤害其性命吗？！同类如此，难道一切有情不同样如此吗？！
从生鲜卖场采购所见到的血淋淋的场面，到放生之后看到所放生的有情生命自由游弋飞翔和欢声雀跃的场景，每一个亲临其中的人不能不有所思考，到底什么是生命？！

对于生死之事，很多人讲起来的时候颇有些大无畏的气概，似乎已洞穿生死的奥秘。事实当真如此吗？！真的当大限来临之时，真的当意外发生之际，为什么还会瞪圆了双眼，紧攥着双手，痛苦不堪的挣扎？！难道那对生命无限的留恋才是对当初所谓的大无畏气概的最佳的注脚？！
还是真实一些吧，珍爱生命，珍爱我们自己的生命，珍爱我们所关爱的人们的生命，珍爱一切有情众生的生命吧！

已经开始全国性的放生，北京、上海、深圳、武汉、南京、天津、石家庄、太原、沈阳、长沙、白山...从南到北，从东到西，放生的活动已遍布中华大地。
2006年3月11日、12日、13日三天的时间，全国各地的朋友们齐聚长江重镇---武汉，先后两次在长江放生各类活鱼，先后两次在东湖附近放生泥鳅、黄鳝以及各种禽鸟，总计放生款共计70余万元，规模之大，耗时之长可谓前所未有！（有现场录像）
各地定期、不定期的放生活动更是无有间断，而通过洒甘露的方式更加方便度化利益众生的形式也正悄然传播开来...

放生不仅是对众生的关爱
更是对生命的尊重
放生不仅是慈悲的显现
更是天地好生的彰显
放生不仅是爱的奉献
更是万物欢乐的源泉

放下贪婪的欲望，打开自由的翅膀，放飞欢乐自在的心...

近来有些日子没有敲打文字了，朋友的记挂，快乐深深感怀，五一临近，倒是真该向朋友们问候一下了，不然会被骂了，呵呵：）

说到没有写文章的理由，冠冕堂皇的话，快乐会说没时间写，其实如果真想写，又怎能挤不出些许时间？还是不想写。
生活没什么变化，依旧故我。只是越多的体会，越会让快乐少说多做，包括少写多做。
快乐总认为快乐远没有对生活或者生命有过多评头论足的资格和必要，日常的心得感受，也总习惯于理清头绪才会落笔。其实，在这个时候是否写下来已不重要了：）

生活中总会有迷茫的时候，这时自问己心，用佛法的智慧宝剑斩断尘迷才能豁然开朗。而佛法对于快乐既不是虚无缥缈，也不是理论空谈，而是实实在在、无时无刻不在引导着快乐...
烦恼无处不在、无可逃避，而如何面对烦恼，让人生活得明了、快乐？对于快乐，世间的诸多思想、情绪和方法无有能够超越于佛法的究竟、彻然...
人生的路是每个人一步步走出来的，但行走的方向不尽相同；途中的风景不尽相同；所采用的方式不尽相同；随行的人、物不尽相同...由此，苦、乐便也不尽相同了。

就像今年的五一，快乐便会和各地众多的师兄们一起，在暮鼓晨钟之中度过了：）
把心完全、彻底的沐浴在佛法之中，还会有什么会比这更加快乐呢？

祝大家节日快乐！
吉祥如意！

作者：索达吉堪布



选　　择

　　慈诚罗珠在成都买了3车共计70多头牦牛。为了给它们找一个安乐的家，我放弃了今天的课程，于昨天专程赶至炉霍。

　　刚走到肉联厂附近，就听到一阵牦牛的哀鸣。我连忙赶去，才知道这是该厂新购进的80多头牦牛，它们将于今天和明天全部宰杀完毕。它们被紧紧地捆在一起，旁边是被宰杀同伴的骨架，它们互相用眼光默默地交流着，同伴的下场已告知它们自己的命运，很多牛的眼中充满着泪水。看到此情此境，岂能叫人不为之动容？想起莲池大师的一句话：“世间至重者生命，天下最惨者杀场！”

　　今年到目前为止，他们一共宰杀了221头牦牛，虽然与95年4000只羊、3000头牦牛的数字相比，有一定程度的下降，但这也是一群活生生的生灵啊！对于苦乐，它们也有与人无异的感受。

　　昨天早上，一些金刚道友听说我要去放生，就纷纷解囊相助，一共捐了一万多元钱，但与购买牦牛所需的款项相比，简直是杯水车薪。

　　顾不了许多，我用了整整一晚上，与他们谈妥以进价1.6元一斤，加上出差费、冻库电费、饲养费每斤均摊0.9元的条件。今天过磅后，计算出共计金额17.7万元。

　　想到囊中的窘况，我不得不再用三、四个小时提出种种理由与他们软磨硬泡，最后终于达成协议，卖价降到了15万元。虽然这个价钱在当地偏高，但生命的价值更是无法用金钱衡量的。

　　我一边与他们交涉，一边从我的记忆库里查询可以调遣的资金。我终于想到了一笔钱，那是道友们给我用于印刷《显密宝库》《妙法宝库》的十几万元。虽然要承受一些因果的报应，但永明延寿禅师为了放生，不惜己命动用国库的故事一直在我心中徘徊。前辈已为我们做出了最好的表率，不容我有丝毫犹豫。

　　下午4点，我们将这些牦牛，以及街上零星收购的一共90多头牦牛打上记号。念经加持后，从血腥的屠场送往牧场，使它们得以颐养天年。周围的群众见到这一场景，都不由得拍手称快。

　　下午5点，虽然很疲倦，但我们却对自己的选择感到满意，怀着悠闲的心情返回了学院。

　　晚上，我做了一个吉祥的梦，梦见一群牦牛前来道谢、顶礼。早上醒来，只觉得神清气爽，周身通泰。喇嘛钦！

　　壬午年九月初三　　
　　2002年10月9日　　

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放生十大功德
　　 印光大师

　　（一）无刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运，亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也，深望大政治家，大教育家，大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。
　　（二）集诸吉祥。吾人一发慈悲之心，则喜气集于其身，此感应必然之理。
　　（三）长寿健康。佛经云：戒杀放生之人，得二种福报。一者长寿。二者多福多寿无病。
　　（四）多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。
　　（五）诸佛欢喜。一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。
　　（六）物类感恩。所救生物临死得活，皆大欢喜，感恩思德，永为万劫图报之缘。
　　（七）无诸灾难。慈悲之人，福德日增，一切患难，皆无形消灭。
　　（八）得生天上。戒杀放生者，来世得生于四王天，享无边之福。若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。
　　（九）现在为人生极危险时代。盖烟酒之癖，恋爱之魔，缠绕众人。如众生报恩，则诸恶消灭，四季安宁。
　　（十）动物由下级进于高阶之状态，与人类由野蛮进于文明之阶级相符合。据生物学家之言曰：凡生物皆应于外界之状态而生变化。如人人戒杀放生，则生生不息，善心相感，正似子孙代代相传，永远福寿。

昨天是清明节，也是阴历初八。午后，我们按计划来到了批发市场。

由于长期在这个市场给活鱼撒甘露，所以和摊位老板都比较熟悉，我们径直来到了一家摊位前。之前，这个摊位的老板向我承诺，如果我们在他那里买泥鳅放生，他会给我们最低的价格（谈好的价格确实比较低）。由于我们事先商量好不提前预订，所以这个摊位的泥鳅并不是很多，这个摊位的泥鳅我们可以全包了，但这时老板提出大泥鳅和小泥鳅的价格不一样，而且小泥鳅的价格也要提高，我立刻提出疑义！老板竟然说前两次没想到我们真的要买，是在和我们开个玩笑！没想到老板这样说！我立刻提出不买了，到别的摊位去买！老板这才赶紧说好话，还是按照说好的价格把小一些的泥鳅卖给了我们。

在另一家我们交涉过的摊位，我看到了另一种情景。这家摊位的老板我并不熟悉，但有其他的师兄和摊位老板有较好的沟通，不仅我们可以每天随意撒放甘露，而且在他的摊位上方，我们设置了一个转经筒。在这样一个充满血腥的活鱼市场，放置一个转经筒，无疑会对整个大厅中的众生带来不可思议的加持。所以，我想这个摊位老板一定善良而且通情达理。果不其然，这家老板不仅按照同样的低价卖给我们泥鳅，还特意多给我们秤了五六斤的泥鳅，并且主动联系了运输车辆由他来承担运费。看着善良的两口子，我们一行人不禁心生欢喜，他们尽管从事的是这样和杀生相关的营生，但他们内心的善念一定会给他们带来善良的果报，我们由衷的祝福他们：）

这次放生的目的地是陶然亭公园，这个公园有着恬静舒适的良好环境，湖面宽阔，水道蜿蜒，风景秀丽，加之公园有着完善的日常管理，不会出现你这边放生他那边捕捞的事情，而且我们一位师兄的家属又在这里从事管理工作，给我们提供了种种便利，在这里放生可谓占尽“天时地利人合”了：）

放生的过程也很顺利，我们一起念完放生仪轨后，把一袋袋的泥鳅投放到湖水之中，周围围观的人们看着一条条泥鳅在湖水中欢快的游弋，也都心生欢喜，我们一行人更感快乐开心：）

回来的路上，大家兴奋的谈论着放生的话题，我们普遍感到在六道之中轮回受苦的众生真是太多太多！想到佛菩萨为利众生所发之愿：“为欲利乐一切众生，如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼佛（赞佛、供佛、忏悔、随喜功德、劝请住世、常随佛学、随顺众生、普皆回向）乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬（称赞、供养、忏悔、随喜、劝请、随学、随顺、回向）无有穷尽，念念相续，无有疲厌、无有间断，身语意业无有疲厌。”（自《普贤行愿品》）。我们不禁心下慨然，诸佛菩萨如此行愿广大利益众生，我等唯有如是精进修行，方不枉为人生！

放生，将是伴随我们世代的行为
修行，将是我们终生所行的事业
觉悟，将是我们生命航行的彼岸

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看到花开的“清明碎语”提到移风易俗，快乐倒是想到不妨用放生的方式来祭奠先人：）一来，不会有污染环境、火灾隐患之忧，更可以把清明时节演变成踏青愉快健康之旅；二来，清明祭奠先人寄托了人们对先人的哀思，一掬泪水、一捧鲜花，既伤了心，又破了财，何不三五亲友，随意银两，寻些许鱼儿鸟儿，放归河湖山林，让其尽享生命自在愉悦，若是先人在天有灵，想必也会心中喜悦宽慰吧：）
呵呵：）快乐随性胡言了，不过快乐已然从放生之中，对生死之事有所了悟...
放生何尝不是对活着的和故去的人们最好的祈福吗？

作者：索达吉堪布



无　　奈

　　法王如意宝在课堂上刚讲完杀人魔王指鬘的故事，我就急匆匆地赶到县城放生。

　　仿佛在一夜之间，县城已建立了好几家屠宰场。使原来弥漫着酥油和糌粑清香的县城笼罩着令人作呕的血腥气味。

　　我在其中一家屠宰场买了20头牦牛，在另一家买了13头，加上从别的屠夫手中救出，即将送上砧板宰杀的牦牛一共80条生命。

　　从离开它们赖以生长的熟悉草原，来到这个差点使它们断送生命的地方，它们已经连续4、5天没有吃喝了，饥渴难耐的程度可想而知。大伙在得知情况后，连忙给它们喂甘露、草料，以经书在其头上加持，并给它们在头上挂上红绳，这预示着它们今生将告别被宰杀的命运，终于可以无忧无虑地在草原上安享天年了。

　　众生的业力就是这样让人无法主宰，有一头黑色牦牛，无论我们如何劝说，屠夫怎么也不愿意出售给我们用于放生。首先他以没有肉为托词，当我们买来肉送给他，他仍然一意孤行，无论我们如何将价码提高到令人咋舌的地步。

　　当天，大小屠宰场的其他屠夫都发愿不杀生，只有这唯一的例外成了当天最大的遗憾。我伤感地看着这头牦牛，它睁着欲哭无泪的双眼，紧紧地盯着我，眼中写满了悲愤。使我无地自容、羞愧难当，实在无法面对它的责备、祈求和埋怨，只有竭尽全力为它念诵咒语和佛号，以减轻它内心的哀痛。

　　今天的县城减弱了一些杀戮之气，但明天，惨剧仍将继续上演。这是如何的一个世界啊？！

　　壬午年八月二十八日　
　　2002年10月4日　　

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有师兄建议过两天清明节的时候，大家不妨放生来祭奠先人，快乐自会随喜了。
这次快乐一定会吸取前次放生的经验教训，选择好放生的地点，让那些从刀下重获自由生命的鱼儿、泥鳅等生命，不会再次成为盘中餐，并有一个良好的生活环境得以尽享余年：）

作者：索达吉堪布



生　　日

　　四十年前的今天，我于草场上的一顶帐篷里呱呱坠地，如今，四十年光阴如同风驰电掣般飞逝，嗷嗷待哺的婴儿时代，天真烂漫的少年时代，血气方刚的青年时代，如同遥远的梦幻一般离去。我永远也忘不了父母的生养之恩，更忘不了大恩上师的谆谆教导，使我能从心底里对三宝生起坚如磐石般的信念。

　　今天，最令我欣慰的是，全国各地的道友，都为我的生日举行了规模不小的放生活动，蒙古、北京等地都放生几万元以上。能令无数的生灵得救，即使别人认为虚张声势也是值得的。

　　世间的愚昧众生，为满足自己的饕餮之欲，以自之强，凌彼之弱，涂炭生灵。岂不知水陆飞潜之物，如同你我一样，皆有觉知之心，虽然口不能言，但求生之情与我等无异。戕杀无辜，与禽兽有何区别？如今我们因前世善根而幸得人生，虽因前世业障习气，不能完全戒荤茹素，但也应当厉行戒杀放生之善行。

　　如果在将来，谁能见闻我所著、所译的法本，并因此而生起信心，想表达自己的感激之意的话，再没有比放生，更能令九泉之下的我深感快慰之事了。这也是我一直想致力于此，但却因个人能力有限而无法承办的心愿。

　　壬午年六月初四　　
　　2002年7月14日　　

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藏历神变月，每年一次的大放生在武汉进行，今年全国共募集70多万元的放生款，长江放生地场面蔚为壮观！
全国各地的信士还在各地组织了定期放生和撒甘露的诸多小组，即使平时没有大规模的放生活动，每天都会有很多的朋友到各地的鱼鸟市场撒放甘露，以利有情众生。
衷心的希望善心广播，善行广兴，善因广种，有情众生广大受益。

呵呵：）不好意思，近来偷懒了。索达吉堪布的《旅途的脚印》快乐还是应该选择性的继续转载，
毕竟对大家会有诸多裨益。当然，堪布的有些文字大家可能感觉有些深奥晦涩，快乐会尽量选择接近我
们生活的篇章以馈朋友们。


昨天是藏历元月二十五---也是藏历年第一个空行会供日，同时也是我的上师的生日。一位师兄建
议用放生的方式为老师祝贺生日。

于是，我们一大早赶到了我们比较熟悉的一家批发市场，用两辆轿车装了满满15袋活鱼（主要是鲤
鱼和鲫鱼）。采购之后，便来到了计划放生的地点--昆玉河边。之前，有师兄说现在很多人不信、不畏
因果，往往是你这边放生，转脸他跑过来捞鱼，没想到这样的一幕便出现在我们的放生过程中。

到了地点下车后，我们便发现附近有人在钓鱼和用抄子捞泥鳅，由于下午还有别的活动，便没有改
变放生地点，几个人想着跟他们将讲道理可能会行得通。

把一袋袋鱼依次放到堤边后，我们念了放生仪轨，并依次撒放了甘露。带着我们善良美好的愿望，
我们把一袋袋的鱼儿放到了河水中，看着一条条的鱼儿自在的在河中游弋并时不时到水面换口气，好似
在向我们依依道别，我们的心中充满了喜悦：）

但没想到的事情发生了，不知是从哪里跑来了7、8个男男女女（从穿着看不像是本地人），个个手
中拿着巨大的鱼抄子和渔网，摆开了要大干一场的架势，我们心一下子揪了起来，不愿意看到刚刚放生
的鱼儿转眼成了盘中餐。我和朋友走到了他们中间，跟他们讲不要捕捞这些刚放生的鱼，捕捞这些鱼比
捕捞自然生长在这条河中的鱼的罪过要大得多得多！有一位师兄甚至生气地说，捕捞、食用这些放生的
鱼的人会长期得不容易治好的大病！尽管碍于我们在场，他们没有立即采取行动，但也没有一个人放弃
捕捞鱼的念头。看着久久不愿离去、儿时不时游到水面的鱼儿，我们心急，他们也心急。其中一人甚至
着急地对我们说，‘你们差不多就得了，走吧！’

由于时间的关系，我们不得不离开了，在我们转身离开的一瞬，那些人立刻围拢上来，长枪短跑一
齐伸向了水面...

“诸恶莫做，诸善奉行”“善恶因果，毫厘不爽”。我们多少众生为了口腹之欲而伤害如我等一样
珍爱生命的众生，却没有丝毫惭愧之心。待果报降临，身陷苦痛、苦不堪言之时，又要怨天尤人，甚至
由此更加造作恶业！如此之来，受苦何有出期，快乐自在何有降临之时？！

近来快乐这里总在闲话人间的情色，那日又见这样的对话，拿来和大家分享：）

问：你现在一个人感觉比两个人好吗？
答：两个人在一起时只有成为一个人才会幸福；一个人时如果成为了半个人也不会快乐。

呵呵：）这“两个人、一个人和半个人”的故事还真是不少。
人总在寻求幸福快乐，可是有多少人拥有呢？

作者：索达吉堪布



爱　　箭

　　藏族有句谚语：“草地上中了箭，很容易拔除；心中了爱箭，就难以自拔了。”

　　爱欲，是会给人带来痛苦的利箭。佛在《出曜经》中云：“犹如自造箭，还自伤其身，内箭亦如是，爱箭伤众生。”

　　难怪西方人也将爱情比喻为丘比特的箭，虽然无数文人用美文嘉言赞叹褒颂过它，但只要是箭都会有危害的。《本师传》云：“从爱生忧患，从爱生怖畏。离爱无忧患，离爱无怖畏。”爱不重不生娑婆，爱恋是产生痛苦的根源。且不论爱别离苦，即使形影不离的恋人，也会因彼此执着而引生无穷痛苦。美色如霞转瞬空，弦歌似水弹指灭。世间情感如同朝露，转瞬即逝。深陷爱河而难以自拔，只会徒增烦恼的牵绊。

　　如何才能得以逃脱呢？佛经中的一段公案将此答案告诉了我们：曾有一驯象人将千辛万苦驯服的大象献予国王，当他与国王骑着大象去到森林里时，大象因嗅出母象气息而狂奔不已，国王责怪驯象者，他回答说：“它的贪心增长，铁钩及绳索皆无能为力，我只能调服它的身体，却不能调服它的心。”“那么此等众生的身心何人皆能调服呢？”“惟有佛陀！”

　　的确，牵缠俗缘溺爱河，惟有佛陀拯救之。《楞严经》也有“入大爱河，令汝解脱”之说。要逃离爱河，免中爱箭，解除怖畏，惟有修习佛陀的教言。

　　苏轼也有诗云：“欲平苦海浪，先干爱河水。”欲救众生于轮回之苦海，必须先斩断儿女情长之束缚。

　　在漫长的人生中，遭受爱箭痛苦的人有多少呢？

　　壬午年四月初五　　
　　2002年5月17日　　

作者：索达吉堪布

离　　贪

　　欲界众生除了圣者以外，都有难以对治的贪欲。世上无论男女都对异性的身体十分执着。

　　世尊在因地时，为度化众生而化现为一嫖客。第一天，他赐予妓女价值昂贵的珍宝。第二天，他给了妓女黄金作成的饰品。第三天，却赏给妓女白银作成的饰品。妓女不服，告到国王处。世尊说：“她所出卖的身体，本为充满过失之物。所谓的娇躯时刻都在变质，价值当然一跌再跌。如同陈旧凋谢的鲜花，蜜蜂也会舍弃。世间众生的感情也会变质。清晨韶华之时，肉体可作性欲工具。衰败老朽后，自然也会废弃。众生哪个不是喜新厌旧？一切有为法均为刹那生灭。年少翩翩，最终也会被衰老磨蚀。而寿命终会被死亡日日侵夺。万法说到底竟皆无常。那些不知老病死等痛苦，毁坏自己肉身之愚者，所迷恋之女人身躯，无非筋络下面一堆骨架而已。对此等骨肉生贪，痴迷不拔，岂非太过愚痴？有智之人哪个不知贪恋女人身体有诸多过失？”听了这番话，国王赞叹不已，妓女从此也停止了卖笑生涯。

　　如今世上也有许多贪欲旺盛之人，若深深思维这些话的涵义，也会有很大利益的。

　　不论男人还是女人。其身体都无非是一堆不净物。其感情也是倏忽变化，飘摇不定的。沉湎其中，实在愚蠢之至。

　　壬午年三月十五日　　
　　2002年4月27日　　

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所谓“食色性也”，无论美食还是美色，作为凡人都会有所贪执。有自我修为的，会把握一个度，而贪执心重的，则会纵欲无度，但无论节制还是放纵，都会由此衍生出诸多故事...由此，又会有诸多评说、戏说...于是乎，生生不息...
原来，人世间的故事都源于食色也。

作者：索达吉堪布



按　　摩

　　遵照医嘱，我必须每天接受按摩。

　　由于每天接触，这个按摩师已和我混得很熟。他不但手艺高超，而且十分健谈。

　　我刚一躺下，他就开始了滔滔不绝的讲演：“你们学佛的都说因果报应，我观察了很多，真的是不爽啊！你看美国，整天欺负别人，结果世贸大楼就被人炸了。阿富汗塔利班去年毁灭佛教，打碎不少佛像，结果也遭到报复。看来，因果这东西叫人不得不信。我隔壁的主人不孝父母，结果老婆跟人跑了。我也不知前世造了什么恶业，今生变成瞎子。但也不知造了什么善业，让我拥有这份手艺，可以衣食无忧……”

　　他的话让我沉思良久，世间身体健全的人往往不如一个盲人。他们不知因果，造作恶业。遭遇厄运时，怨天尤人。殊不知：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”一切善恶因果，皆是自己所为。如果人人都能象这个按摩师一样相信因果，我想世界也会因此而多一些美好，少一些丑恶。

　　想着想着，忽然感到背上被人很很地打了一下，痛得我叫了起来：“你可不要乱摸啊！”按摩师连忙说：“对不起！对不起！我把您当成美国人了。不过，天下都已经大乱了，我又为什么不能乱摸、乱说、乱想呢？”一句话，说得我哈哈大笑：“在藏传佛教里，有位十分了不起的大成就者麦彭仁波切说：‘虽此大地满恶人，然自当持高尚行。’你虽不是佛教徒，但这句话对你也会有益的。你可要作出淤泥而不染的荷花啊！”“谢谢您的忠告，我一定照此行持。”

　　今天我挨这一下，也是因果显现。若能因此而让他明白一些道理，那也是值得的。

　　壬午年三月十三日　　
　　2002年4月25日　　

感冒之风不象往常一样很快吹过，逗留的日子，快乐再一次感受到了疾病（无常惯用的武器之一）给人们带来的痛苦。浑身好像没有舒服的地方呀！呵呵：）

由此，想到了三恶道众生，特别是地狱众生所受之无间苦痛又该何以承受！
佛经中有这样的描述：

……若已到达地狱世间时，热铁地狱利刃断身手，哀号困住无门铁室中，锯子肢解沸腾炽杵舂，炽燃铁叉贯身熔铜烹，无间火焰遍烧八热狱，绵亘雪山成脉冰冻凝，深窟可怖风雪饥渴处，凛风寒裂遍布刮容颜，具炮地狱甚且烈炮狱，忧苦连绵不断做呼声，所感苦受实难堪忍受，元神涣散如同临终苦，活活齿颤皮裂如花瓣，更甚筋肉溃裂八寒狱，彼复屡临刀山扎双足，剑叶园林片片截断身，驱入尸海溏煨无极河，斯为苦逼无边近边狱，门及柱子炉灶绳索等，仆役恒常汇集日寿狱……

看过这样的描述，我们可以想见，由于恶业的感召，地狱众生所受苦难实在大大超乎我们的想象！而且受苦的时间之长也只能用“苦受绵绵无出期”来形容！（如果把人的寿命比作一把六寸的尺子，那么，地狱众生的受苦之期可以比喻成长江、黄河的长度了）

众生因各自恶业所感各种恶果，不能不令人扼首！究其原因，实在是不知、不信、不畏因果所致！
所谓“菩萨畏因，凡夫畏果”，我们往往不愿见到不好的结果发生，却总是不知道在结果产生的必然因由上去找原因，要知道种下的西瓜，无论如何也结不出土豆的！若要得善果，必先种善因；若要避恶果，自不能种恶因！对此，我等众生真当好自思忖。

象快乐感冒数日都不堪其苦，更况地狱众生恒时深受之无间痛苦，何以堪受！
想到此，快乐真心祈愿：

愿诸众生永具安乐及安乐因
愿诸众生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦
愿诸众生永离贪嗔之心住平等舍

愿快乐能够代众生受苦！愿众生所感各种病痛、各种伤害之苦皆由快乐恒时承受！从而减轻乃至消除众生所受之苦难！
只要众生早日离苦得乐，吾独受苦永无出期，绝无所憾！

你快乐我快乐

作者：索达吉堪布



歌　　声

　　很久以前，有一美丽绝伦的舞蹈师，叫无喻姆。她的舞蹈曼妙轻盈，她的歌声恰似天籁。给人们带来了美妙的享受。

　　她的一首歌词，更引起了人们的深思：“自心常依正法者，谁愿造孽趋恶道，驱遣暗夜明灯亮，再入歧途诚可惜。”听了这段歌词，散乱的人们陷入了沉思；欲杀国王的大臣抑制了恶念；苦行的出家人断除了还俗的欲望；痛苦不堪的众生消除了烦恼……。她的歌声，令国王和国民都生起了极大的欢喜心。

　　这一切并非编造，是确凿的事实。当时的人们业障浅薄，即使是简单的歌词，也能警醒世人。

　　然而，现在的人们整日为一些无意义的事所缠绕，即使是殊胜的窍诀，也充耳不闻。对这些忠告，更弃如敝履。众生的根基千差万别，解脱之法也是五花八门。对一些看似肤浅的言教，千万不要轻视，哪怕是看来浅显的法门，若认真思维，专注法意，即使一个颂词，也能断除烦恼。

　　如今，我们值遇了难得的具德上师，闻听了通往解脱之路的甚深之法。如果于此光明之处，尚误入歧途的话，实在可惜。

　　现在的人们贪恋撩拨情欲的歌舞，认为那才是美妙的享受。其实，在这古老的歌声中，才包涵了丰富的养分，能从中汲取精华，方为智者之所为。

　　壬午年三月初九　　
　　2002年4月21日　　

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到过青藏高原的朋友，很多都听到过藏民在辽阔的山野中的引吭高歌，置身在雪山、镜湖（当真如镜子一般的湖水）和之间，透过那悠扬、回荡在旷野中的旋律，我们仿佛已心置清静澈透的天国世界...
据说，藏民所唱的歌很多都源自一代又一代高僧大德们的悟道歌，还有很多吟唱的旋律本就是佛菩萨的心咒。可能只有在这样的雪域高原，才能有这纯净的旋律久久回响...

作者：索达吉堪布



钱　　财

　　城市里的人们，脸上都挂着疲倦和痛苦的表情。究竟为什么会这样呢？经过我的详细观察，发现大多是因为钱财。

　　众生耐以生存的这付臭皮囊，如果不幸降临于都市，就时刻需要钱财的支撑，否则就会轰然坍塌。也许有的人会说：“不可能吧？”但在都市里，你会处处感觉到钱财的重要性。无论吃饭、穿衣、看病、睡觉，甚至上厕所，也离不开钱。真的应了那句话：“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的。”

　　没有钱，都市人的一切生存活动都不得不停滞。为了五蕴所构建的这部机器能正常运转，人不得不象奴仆一样，为这部机器的能源——钱财而搏斗。我时常在想，如果人能象蚯蚓一样吃土也能生存该多好啊！但现实无情地告诉我，城市人要寻求生存的因是异常困难的。

　　所以，城市的人只有忙忙碌碌。不论他是谁，都会感受为钱财奔波而带来的痛苦。以前以为城市人过着天人一般的日子，现在方知，他们更是倍受煎熬啊！

　　这一切，令我想起山里的修行人。在山里，除了食物，不需要为更多的事操心，生存的因自然具足。同样是1000元，在山里，就是腰板挺直的大富翁；然而在城市里，却有捉襟见肘、相形见绌的感觉。

　　作为修行人，就是应当以积累圣者七财为荣，积累世间钱财为耻，视清贫为最好的伴侣。噶当派大德们最推崇的教言就是：“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于壑。”富贵荣华足以使人痴迷，而贫贱却足以使人睿慧。

　　汉地也有“一等和尚轻飘飘，二等和尚一大包，三等和尚压弯了腰”的说法。

　　一位藏地的大德，在英国作学者期间，每月发工资前，就将上月的节余全部布施，自己却穿着破旧的衣衫。很多慕名而去拜见他的人，都难以将眼前这个外表寒碜的人，与修证圆满、学富五车的藏地著名大成就者的名称联系在一起。这种行为，实在令人赞叹。

　　无数的大德们都为我们做出了表率，我们实应心无旁骛地依止于贫穷。

　　壬午年三月初八　　
　　2002年4月20日　　

作者：索达吉堪布



假　　象

　　世间的所谓圆满之事，虽然表面看起来美满无缺，但详细观察却常常是痛苦的因。

　　龙猛菩萨曾说：“佛说世上圆满事，难信如同木鳖果。”也就是说世间的事情，表面看起来象木鳖果一样色彩鲜艳欲滴，令人联想到其果肉也一定如同甘饴。吃后方知是毒药，但已悔之晚矣。

　　世间的事情常常是这样，最鲜艳的蛇往往是毒蛇，最绚丽的蘑菇常常是毒蕈，最美丽的女人大多是祸水。倾国倾城的海伦导致了特罗依战争；沉鱼落雁的陈圆圆，令吴三桂冲冠一怒为红颜。因为美丽的女人，而引发绵延不断的争斗，导致无数人深受其害。可见，一切表面美好的东西，都不要为之迷惑，要透过现象看其本质。

　　藏地大德根登群培也说：“若详细观察，世上的一切所为都是痛苦的事，能熄灭其因的惟有佛法。深深地思维，人人都能感受其中的滋味。”因此，了知佛法对治痛苦的方法十分重要。

　　壬午年三月初四　　
　　2002年4月16日　　
　　

作者：索达吉堪布



追　　逐

　　站在都市五光十色的街头，我看见世间八法的彩虹。

　　透过红灯绿酒，映出人们的一脸倦容。为了五花八门的目标，熙熙攘攘的大街上，人潮汹涌的股市上，推杯换盏的酒桌上，尔虞我诈的生意场上，……到处都是寻求的身影。世人对金钱和妙欲享受的追逐，已到了难以控制的程度。

　　骑自行车的向往摩托车，有摩托车的渴望汽车，然后是沙漠王子、奔驰……；住一室一厅的想换五室二厅，住五室二厅的又野心勃勃地为别墅而奔波，拥有别墅的，更梦想着，春天，推开窗户就能欣赏东京街头千树万树樱花开的盛景；夏天，足不出户就能享受阿尔卑斯山的习习凉风；秋天，在自家的花园里，便能观赏日内瓦湖的清凉月影；冬天，走出房门便能踩在夏威夷海滩细软的金沙上面……；对金钱的贪婪也到了无以复加的地步，有一万想十万，然后是一亿，反正是多多益善……。

　　追求的方向令人眼花缭乱，追求的对境也是令人难以企及。然而，却从未有人考虑过贪欲的副作用，不知道这一切完全是作茧自缚。要知道，欲望的沟壑永远也无法填平。只能令自己为之所囿。忙忙碌碌，徒增烦恼。然而，不论如何苦心经营，风光一世，到头来也不过“一抔净土掩风流”而已。

　　《圣经》中也记载，亚当因为有了欲望而不得不离开伊甸园，以辛勤劳作维持生计。夏娃不得不付出生孩子的痛苦代价。可见痛苦是人们咎由自取的结果，没有欲望也就没有痛苦。

　　心宽何需室大，智渊何求财多？千百年来，为了追逐享受，人们付出了沉重的代价，实在应该记取这一惨痛教训。

　　无垢光尊者在600多年前就知道人们的这一病患，留下了《大圆满心性休息》，希望精疲力竭的人们能依此而得以休憩。前辈大德凝聚着智悲精华的教言，如何不被我们白白浪费，的确是值得深思的问题。

　　壬午年三月初一　　
　　2002年4月13日　　
　　——书于一落英缤纷之樱花树下

风容的博客去看了，看着那潮水般的情感宣泄，相信风容哭了...

女人相较男人在情感宣泄方面有很多的优势，比如泪水，没人会对一个泪雨滂沱的女人侧目；而男人的泪似乎只是在心里流淌...

其实，人自来到这个世界，便和哭结下了不解之缘。无论男女对这个世界的第一声回应，一定是哭声。
而当一个人离开人世的时候，如果他或她不算不幸的话，也会伴着这个声音离去。
人生的注脚？或许正是人生的契机！

快乐知道，人生就是这样一个酸甜苦辣咸五味俱全的历程，不同的底料和佐料，再加上不同的烹饪技术，以及不同的温度压力，便会有不同的菜肴。

哈！胡言！竟然撤到了菜肴？！

既然有家常小炒，也有满汉大餐，干脆甩开腮帮子吧，哈~~~

说笑了，不过，真的要看懂人生，也真的不容易！

朋友，哭过了，也笑过了，回头看看，是什么？

作者：索达吉堪布

散　　乱

　　无垢光尊者有一句教言令我推崇备至，虽然自己因恶劣习气所驱，并没有时刻遵从，但也不妨说出来与道友分享。

　　那句至理名言就是：“时时刻刻应观察自心，若实在无法避免散乱，则应精勤于顶礼、转绕等与善法相应的散乱，切莫造作恶业。若居静处时，应当修持禅定等胜义善法，不能于浑浑噩噩当中度日。”也就是说，不要让毫无意义的散乱占据了自己的宝贵时光。任何心情、任何环境下，都应与佛法相应。

　　一些好的修行人，即使居于闹市，也能把握自己。表面上看来很懈怠，常睡懒觉。其实却躲在被子里看书、念经、修行、甚至修习梦光明，象骏马一样远远超胜于整天忙于吹嘘自己的人。更登却培于印度时翻译的一些零散佛经中也说道：“放逸之中未放逸，睡梦之中已觉醒，犹如骏马之智者，远远超离平凡众。”

　　晋代文学家陶渊明也说过：“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏。”即使把家安于闹市，却没有车马的喧嚣，为什么能这样呢？因为，一旦心静下来，环境自然会随之而安静。身体所在的环境，往往会随因缘而变更。心若调服了，周遭的环境自然不会对自己有所侵害。哪怕是身居喧哗，也能如如不动。心远了，“地”自然就偏了。

　　壬午年二月三十日　　
　　2002年4月12日　　
　　
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波光的话快乐没有忘记，快乐是要分享的，只要有朋友喜欢分享快乐的快乐，快乐便不应该独享：）。快乐会继续转载索达吉堪布的文字（有所选择），也会偶尔贴上几句快乐自己的心得，希望有缘的朋友喜欢并有所收益。
人生苦短，时光稍纵即逝！快乐现今总有如此感喟！唯有珍惜时光，精进修行，在有生之年对生命有所了悟，才不会抱憾此生！
也希望有缘的朋友理解快乐，比快乐更加珍惜时光，早日觉醒于本来的光明、自在和快乐！

咋西德勒！

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在此新春佳节之际，先向各位朋友拜年了！祝大家新春快乐，吉祥如意！

近来，快乐的人生发生了很多、很大的变化，这种变化不单单是生活、工作等外在的事物变化，更重要的是，在经历了人生中重大的变化的过程中，快乐收获了很多人生的感触，更令快乐欣喜的是，快乐终于明白了快乐的人生到底应该怎么活！

由此，也带来了一个结果，那便是快乐将没有闲暇过多的流连于博客，哪怕只是转载索达吉堪布的《旅途的脚印》。
人生的时间真得不多，快乐一定要把有限的时间更多地用在最有价值、最有意义的事情----“修行”上。
如佛经中云：
吁嗟有缘之佛子 勿为无明痴暗压 生大精进速疾起 无始时来至今日
为无明压饱睡已 今勿复睡勤修善 生老病死或未了 求如今日不可得
值此精勤修法机 此是安乐专修时 非是处于宴乐时 当委死心于修法
……

当然，朋友们的一切，快乐都将挂怀，如果朋友们在解决烦恼、忧愁，在佛法的闻思修方面需要快乐的帮助，快乐一定会毫无保留、全力以赴！

快乐的邮箱：beafish1@126.com

再一次祝大家天天快乐！扎西德勒！

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